Платон - Конфуций. Великий философ Запада и великий философ Востока о
политике
Великий философ Запада и великий философ Востока своим социально-политическим и философским курсом объединяют две, казалось бы, разные философские системы. Изучая их труды, можно увидеть, что они подобны воде, текущей из одного источника, но направленной в два разных канала, которые дадут жизнь двум разным регионам.
Взглянув на вещи с этой точки зрения, начнем наше путешествие в прошлое.
Исторически существование Платона, великого философа Греции, датируется 427 годом до н.э. Его имя известно всем нам не столько по его деяниям в личной жизни, сколько по его произведениям, которые многое внесли и еще внесут в копилку духа человечества. Запечатленный в нашей памяти с детства, он запомнился как ученый, изучающий общество и человека. Под влиянием Сократа, а также досократиков, глубоко изучив их, он оставил труд огромной ценности, который не только повлиял почти на всех современных и более ранних философов, но и воздействует на каждого из нас, действуя как катализатор души, вводя нас в великую игру жизни.
Он основал Академию, которая внесла и еще внесет свой вклад в историю и научную мысль.
Как написано на фронтоне его Академии, будущий студент в ней должен знать геометрию и музыку. Но из более глубоких исследований мы знаем, что многие его ученики должны были знать дополнительно арифметику и астрологию. Наука для Платона, как явствует из его произведений, имела более высокий смысл, чем тот, который мы придаем ей сегодня. Она считается способом проникновения в тайны жизни и Вселенной. Каждая отрасль в отдельности является аспектом этой Вселенной. Таким объединением для Платона была философия, поскольку философия содержит в себе все науки в гармоничном синтезе.
Он занимался вопросами различной природы, но все они имеют социально-политическую основу. Одними из наиболее значимых его работ, на которые в основном и будем ссылаться, являются "Государство" и "Законы". Государство и человека он связывает опосредованно, как два организма с одинаковым строением и составом. Таким образом, режим работы здорового организма (идеально продуманный даже в мельчайших деталях) - это тот режим, который должен быть установлен в обществе для его нормального функционирования. В "Государстве" Платон проводит эту метафору, анализируя и объясняя ее таким образом, чтобы не было разрыва между мыслью и ее применением.
Главной его заботой было то, как должно функционировать такое полисное государство, чтобы обеспечить наилучшее духовное развитие граждан, а значит, и самого полиса. Для этого он выискивал и отстранял высоких людей. Первым, но и основным этапом правильного устройства государства он считал нравственные ценности, очень подробно и четко анализируя значение справедливости и добра через спартанские диалоги. Политику он впервые рассматривал как высшую науку, то есть ту, которая, чтобы существовать, предполагает все остальные.
Чтобы быть политиком, надо быть философом. А философ означает: друг мудрости. Затем четкими шагами он приступает к ее созданию, ищет группу добровольцев, которые хотят начать эту работу. Важно, что строительство государства начинается с группы добровольцев. Так возникает убеждение, что если чего-то захотеть, то это может стать реальностью, при этом отрицается понятие угнетения на всех уровнях.
Придавая ей форму, она рассказывает о народе, защищенном постоянной и несокрушимой силой, где беды проходят и не остаются, а человек входит в гармонию природы, даруя себе истинную свободу. Для воплощения этой свободы существует организационная система, функционирующая как двигатель, из работы которого будет создаваться энергия, сила.
В соответствии с организационной системой Платон делит людей на четыре класса, единственным критерием разделения которых является их духовный уровень. Это разделение - действие и цель, начало и конец для достижения задуманного: "Когда в государстве философы не являются царями, а цари не являются философами, город ожидает великое бедствие".
Духовный правитель, мудрец - это тот, чье сердце и разум - это сердце и разум народа. Тот, кто сумел объединить народ с собой в центре, лучше других знает, какие социальные и образовательные системы следует внедрить, чтобы разрушить оковы, ограничивающие дух всех граждан. Этот ОДИН, кто сможет сделать Единство реальностью, родится из класса хранителей - священных воинов, способных реализовать свободу на всех уровнях. Хранители свободы ведут военный образ жизни, не имея собственности, семьи и всего остального, что могло бы отвлечь их от работы. Здесь собрались те, чья жизнь будет неподвластна никаким обязательствам, те немногие, кто сможет вынести боль великой тайны истины свободы. Когда они придут к власти, не будет никакой партийной политики. Именно их Платон предлагает для правящего класса. Тех, кто способен на материальное самоотречение. А это отрицает большинство.
Мы не должны льстить людям, потому что это заставляет их откладывать свои попытки подняться. Мы должны честно говорить о достоинствах и недостатках, чтобы граждане становились лучше".
Верный этим принципам, Платон попытался применить их на практике, когда в 387 г. до н.э. Дионисий Сиракузский пригласил его в свой город с этой целью. Но человек плохо переносит правду. Поэтому Дионисий не смог смириться со своим положением правителя, и это привело к изгнанию Платона.
"Всякое улучшение общества начинается с улучшения человека", - учит нас Платон. Но тому же самому учил нас и другой деятель, будораживший тихие воды мира".
КОНФУЦИЙ
Родился в 551 г. до н.э. в Китае, в государстве Лу. С ранних лет он начал активно применять свои врожденные организаторские способности в государстве. Это позволило ему в 500 г. до н.э. занять министерский пост в государстве Лу. Однако политический мир не смог применить на практике меритократию духа. И вот он теряет эту должность. С этого момента он начинает свои странствия с единственной целью: Найти того ОДНОГО человека, который сможет применить его социально-политические и нравственные теории. Того человека, который, как он шутливо говорил, "при мысли о совершенном общественном устройстве блеснет в глазах так же, как блестят глаза мужчины при виде красивой женщины". Но за 13 лет скитаний по Китаю он его не находит и возвращается к преподаванию.
С полной самокритичностью и глубокой философичностью он описывает ход своего развития такими словами:
В 15 лет моей главной чертой была учеба и воля, которые владели мной. К 30 годам я стал отходить от чувства уверенности в вещах. В 40 лет сомнение прекратилось. В 50 лет я познал закон небес. В 60 лет я был открыт для всего. А к 70 годам я овладел способностью удовлетворять желания своего сердца, не выходя за рамки дозволенного.
Конфуций собрал и разработал все древние традиции и философские учения, которые составили древнюю сокровищницу китайской эзотерики.
Его учение не имело метафизического содержания, но было понятным и готовым к применению. Он ощущал глубокую гармонию Вселенной, ТАО, но не хотел в нее вникать, так как считал, что возможности человеческого духа ограничены и не могут ее постичь.
В древнем тексте "Ли-цзи" он говорит об идеальном государстве, которое должно быть основано на обскурантизме духа и нравственном возвышении народа, где цари должны быть просвещенными и править с человечностью, а все люди должны понимать, что их конечная цель - познание ТАО, ведущее к нравственному и политическому совершенству. Он был консервативен, но в то же время прогрессивен в том смысле, что основой управления страной считал любовь к народу.
Он говорил: "Я верю древним. Я ставлю, а не создаю".
То есть ковчег, в котором в забвении времени он несет мудрость.
Добродетели, характеризующие Конфуция как философа, те же, что и у всех великих политиков. Доброта, прямота, мудрость, порядочность, честность. Он придавал большое значение тому, какими должны быть человеческие отношения, всегда основанные на высших добродетелях.
Он говорил:
"Отношения между государем и подданным должны быть основаны на милосердии. От отца к сыну - на основе корректности. От старшего брата к младшему - на основе правильности. От мужа к мужу - на основе знания. От друга к другу - на основе веры".
Это основные отношения, которые он упоминает и подробно останавливается на них, говоря, что если их применять, то все будет работать в гармонии. Он также придавал большое значение тому, что "управлять - значит сохранять свою правоту". Так он определил достоинства правителя:
1) Культивировать свое поведение.
2) Почитать достойных.
3) Чувствовать привязанность и любовь.
4) Проявлять уважение к высоким министрам государства.
5) Отождествлять себя с интересами и благополучием корпуса государственных служащих.
6) Быть отцом для народа.
7) Содействовать развитию, прогрессу и обновлению искусства.
8) Быть отзывчивым и добрым к чужестранцам, прибывающим из дальних краев.
9) Интересоваться благосостоянием князей империи.
Дальновидный и практичный человек, он как никто другой показал, что философия - это теория и практика вместе.
"Когда великая истина восторжествует, земля станет великим благом, общим для всех. Они изберут самых мудрых и самых способных для поддержания мира и согласия. Тогда люди будут заботиться не только о своих детях. У всех стариков будет тихое и спокойное место; люди в расцвете сил будут создавать полезные работы, выполняя которые они будут обогащать не только себя, но и все государство!"
После всего сказанного нет необходимости пытаться сравнивать теории двух философов, которые по своей природе одинаковы, одинаковы пути, одинаково видят.
Они представляли себе ГОСУДАРСТВО во всех смыслах этого слова и принесли в жертву на алтарь этой цели всю свою жизнь. Они учили тому, как человеку удастся осуществить идеал Единства.
Если то, чему они учили, может применить ЛЮБОЙ человек, пусть даже не в точности, то вскоре все будут работать вместе, чтобы создать динамичное целое, и каждый займет свое законное место.
Возможно, некоторым людям кажется утопичным думать, что идеальное государство достижимо. Они, конечно, не способны его реализовать, потому что надежда погасла в них самих, видение ушло из их жизни. Платон и Конфуций жили будущим в смятении настоящего, зная с уверенностью, что однажды найдется тот ОДИН, тот избранный, который, несмотря на страх перед неизвестностью, сумеет реализовать задуманное.
Люди должны осмелиться жить одной ногой впереди истории.
Источник:
Симпозиум, Государство, Законы Платона.
Статьи журнала Nea Acropolis: Платон - Упанишады.
Платоновская мудрость - Блаватская, пер. No 22.
Всемирная история религий.
Спасибо что дочитали статью, ставьте лайки и комментируйте! Подписывайтесь.
