Всем здравствуйте.

Я считаю, что ищущий Бога должен все усилия, внимание сосредоточить на борьбе со страстями

Научиться бороться с ними, и побеждать их. Иначе пренебрегая этим, и оставляя страстям действовать в нас, можно уподобить тушению пожара маслом. Мы хотим потушить его, в то же время льём масло в огонь, и он возгорается сильней.

Да, тяжело. Соблазны манят, они приятны глазу, думать о них веселит сердце, и чувствуется некое приятное сладострастие, покой плотской. Но, эта приятности, от сил тьмы поднебесной. Даже, вроде естественное, зачатие детей, не обходится без греховного сладострастия. Поэтому и говорит царь Давид: Вот, я в беззаконии зачат, и во грехе родила меня мать моя. То есть, первородное наслаждение от зачатия Адама и Евы, передалось всему поколению, и любой человек испытавший сладость, зачинает плод во грехе. Отсюда, все люди носят первородный грех, передающий через зачатие, во время совокупления. Поэтому, все согрешили, и лишены славы Божьей.

Один лишь случай на земле, который имел непорочное зачатие. Это зачатие Святого Духа, и Марии. Мария, не испытала плотского сладострастия, как все люди, родила Безгрешного, не имеющего приемственности согрешений, которые имеют всё человечество. Мария рождена во грехе, имела родителей, которые зачали Её в сладострастии, но родила Безгрешного, зачатие без сладострастия плотской.

Кстати, по догмам, католики считают Марию безгрешной вообще, когда как Православные Её считают грешной от рождения. И истина на стороне Православных. Значит католики ложь приняли за истину, утвердились в этой лжи, и поставили себе за аксиому, что Богородица безгрешная. Но это не так, и выше я объяснил почему. Канал этот открыт, и существует для понимания всяких истин, в том числе и этой. Божья Матерь родилась с первородным грехом. То есть грешна, от рождения, как и все люди на земле. И лишь Господь, Иисус Христос безгрешен, не имеющий первородного греха, ибо зачат был не плотским способом при котором люди испытывают блаженство, а от Духа Святого.

Продолжу о способах борьбы со страстями.

Итак, первое правило для борьбы со страстью: борьба эта может вестись успешно только на религиозной почве под знаменем надежды на Господа Иисуса Христа. В этой надежде главная опора и сила христианина!

Скажут атеисты: а как же мы? У вас есть психологи неверующие, но у них база основана без Христа. Взяли часть от истин, и следуют им отчасти, но не пребывают в полноте. Не могут питаться от Первоисточника, питаются окрест Его. И берут частичную истину, малую частичку благодати. Пусть даже и не верите в Бога, истины которые излагаю здесь будут полезны для вас. Я думаю, что и атеисты хотят овладеть своими чувствами. Ведь, страсти окутывают всех людей, будь ты верующий, или атеист. И всем нам надо бороться против них.

Во-вторых, борьбу лучше начинать тогда, :когда страсть еще не вышла из первой стадии своего развития — из области мысли. Боритесь, как только почувствуете первый позыв какой-либо страсти, как только мелькнула о ней первая мысль. Когда страсть начнет осуществляться на деле и когда, подчинясь ей, вы уже сделаете что-нибудь для ее удовлетворения, тогда остановить ее неизмеримо труднее. Даже в том случае, если вы уже пали, совершив грех на деле, если даже начали привыкать к нему, все же дальнейшая, самая энергичная борьба должна вестись в области мысли. Отталкивайте от себя самый образ греха и позыв к нему, как только он появится в мыслях. Научитесь побеждать страстную мечту, ибо здесь корень греха. Извергнуть, из сердца человеческого, — говорит Господь, — исходят злые помыслы, прелюбодеяния, любодеяния, убийства, кражи, лихоимство, злоба, коварство, непотребство, завистливое око, богохульство., гордость, безумство (Мк. VII, 21-22). Остановить грешные мысли так, чтобы они нас совершенно не беспокоили, мы не можем. Это от нас не зависит, ибо они часто навеваются посторонней враждебной нам нечистой силой, которая не щадит при этом самых святых минут и благочестивых настроений. Они возможны даже во время самой горячей и напряженной молитвы.

Однажды к старцу пустыннику пришел его молодой ученик, жалуясь на обуревающие его грешные помыслы. Старец вывел его в поле.

— Распахни полы... Открой пазуху!

Ученик повиновался.

Можешь ты остановить ветер, чтобы он не проникал под твою одежду?

Не могу, авва!..

— Так и мысли.. Мы не можем остановить их налет. Мы можем с ними лишь бороться, не позволяя задерживаться в душе...

Как лучше и целесообразнее это делать? Лучше бороться с мыслями не отрицательными, а положительными методами. Твердить про себя: "Не буду об этом думать! Не хочу! Не допущу!" •— это мало помогает. Лучше попытаться думать о чем-нибудь другом и дурные мысли заменить хорошими. Клин клином вышибать. Полезно на этот случай что-нибудь уже иметь наготове: образы Священной истории, вопросы веры и нравственности, просто благородную мечту в христианском духе. Святые отцы обыкновенно пользовались при этом краткими молитвами, чаще всего молитвой Иисусовой, чтобы отвлечь мысль от искушения. Иногда приводили на память тексты Священного Писания, направленные против соблазна и разбивающие его нашептывание. Текстами Священного Писания пользовался, как мы знаем, и Господь, чтобы отразить нападения диавола, когда тот приступил к Нему с искушением в пустыне.

Кстати, слова Христа имеют "волшебную силу" против мыслей, чувств греховных. Допустим, мужчина смотрит на красивую, стройную женщину. И кто имеет Духа Святого, то Он приводит на память изречения Христовы нам: всякий, кто посмотрит на женщину с вожделения, уже прелюбодействовал в сердце своём. И если твой глаз соблазняет, то вырви его... лучше тебе войти в Царство Небесное с одним глазом, чем с двумя, но геенне огненной. Последнее это аллегория, ибо мучение грешников хуже, чем испытать боль от вырывания глаза. И подумав так, вожделения красивой женщине пропадает. Подобно тушению пожара водою. И притом, Маша хороша, но не наша. Зачем мужчине ходить озабоченным, думая о женских прелестях ежесекундно, испытывая неудовлетворение в половой части. Зацикливается на этом, думает постоянно, фантазирует, мечтает, и этим духовно не развивается, становится духовным карликом, увы.

В-третьих, вступайте в борьбу сразу, не медля ни минуты и не делая никаких уступок. Компромиссы обыкновенно ведут к поражению. Если вор начинает рассуждать приблизительно так: "В этом году я украду 10000, в следующем - 5000, на третий год только 1000... а там совсем перестану воровать", — то можно наверное сказать, что он останется вором. Застарелые курильщики, которые пытаются отстать от курения, постепенно уменьшая число ежедневно выкуренных папирос, редко добиваются успеха.

Есть старый детский! Рассказ из голландской жизни об одном мальчике, спасшем родную страну от наводнения.

Это была буквальная правда. Маленький герой спасал - свою родину от морского наводнения и верной гибели. Но если б он несколько промедлил, то морские волны наверное погребли бы в своей холодной пучине всю страну с ее трудолюбивым населением и цветущими полями. "Промедление бывает смерти подобно", — говорил Петр Великий о военной тактике. То же можно сказать и о духовной борьбе. Промедление здесь часто бывает равносильно духовной смерти. Существует распространенное мнение, будто обращение к Богу возможно после самой беспутной жизни и в любой ее период. Поэтому расчетливые грешники в минуты редких угрызений совести иногда утешают себя таким соображением: "Поживем еще в свое удовольствие: ведь надо перебеситься! А под старость будем каяться и молиться! Господь простит!" Такое соображение справедливо лишь условно. Хорошо, если, несмотря на все распутство жизни, человек сумеет сохранить в душе живую веру и любовь к Богу. Тогда спасение для него еще возможно. Но если, падая все ниже и ниже, он дойдет до того состояния, о котором Господь говорит: не имать Дух Мой пребывати в человецех сих во век, зане суть плоть (Быт. VI, 3), тогда возрождение для него возможно лишь как особое чудо милости Божией, на которое никто рассчитывать не вправе. Есть много людей, превратившихся почти в животных, для которых духовные переживания совершенно недоступны и которые потеряли всякую чувствительность к духовным влияниям. Это уже духовная смерть. Во всяком случае, борьба с пороком и страстями, после продолжительного коснения в них, становится невероятно трудной. Диавол и грех не так-то легко уступают свою жертву, и воспоминания бурного прошлого, дурные привычки, сожаления о потерянных наслаждениях еще долго волнуют и распаляют кровь, маня назад и нередко доводя до отчаяния. Нужно почти подвижничество, чтобы стереть с души эти грязные пятна прошлого. Но для подвижничества нужна сильная воля, а воля к этому времени обыкновенно уже расслаблена постоянными уступками пороку. К этому надо еще прибавить, что чем дольше находится человек в угаре грешной жизни, тем крепче он с нею связывается и тем меньше становится его желание порвать с такой жизнью и начать новую, чистую, богоугодную. Вот почему те "мудрецы", которые рассчитывают на покаяние в старости, обыкновенно ошибаются и, дойдя до рокового порога, с ужасом видят, что душа безнадежно заражена пороком, воля расшатана, сил и желания начать новую жизнь нет и покаяние невозможно... Трагическая развязка неизбежна.

Итак, чем раньше начинать борьбу, тем вернее победа. Чем скорее, тем лучше. Вступив в борьбу, нужно вести ее решительно, без колебаний. "Кто колеблется, тот пропал", — говорит английская пословица!.

Отбросьте всякое саможаление и не делайте никаких уступок эгоизму. Уступки все равно не спасут, и этим путем мира с диаволом не купишь. Наоборот: там, где он замечает слабость, там усиливает нападение. Сейчас же последуют новые искушения, еще более серьезные, которые потребуют новых уступок. Поэтому не успокаивайте себя обычным софизмом! "Что за беда, если я уступлю в пустяке! На серьезное я не пойду!" Пустяков в духовной борьбе нет, ибо они влекут обыкновенно за собой серьезные последствия.

Лечение душевных болезней (страстей), — говорит о. Иоанн Кронштадтский, — совершенно отлично от лечений телесных болезней. В телесных болезнях надо остановиться на болезни, поласкать больное место мягкими средствами, теплою водою, теплыми припарками и пр., а в болезнях душевных не так: напала на тебя болезнь, — не останавливайся на ней вниманием, отнюдь не ласкай ее, не потворствуй ей, не грей ее, а бей, распинай ее; делай совершенно противное тому, чего она просит; напала на тебя ненависть к ближнему, — скорей распни ее и тотчас возлюби ближнего; напала скупость, — скорей будь щедр; напала зависть, — скорей доброжелательствуй; напала гордость, — скорей смирись до земли; напало сребролюбие, — скорее похвали нестяжание и возревнуй о нем; мучит дух вражды, — возлюби мир и; любовь; одолевает чревоугодие, — скорее поревнуй о воздержании и посте. Все искусство лечить болезни духа состоит в том, чтобы нимало не останавливаться на них вниманием и ним|ало не потворствовать им, но тотчас отсекать их". |Еще два!совета: не играйте с искушениями, старайтесь избегать их и не подходите к ним даже из любопытства. Тот кто слушает вольные беседы и непристойные анекдоты и воображает при этом, что сумеет сохранить чистоту мысли и сердца, тот глубоко заблуждается. Это все равно, что играть с согнем в пороховом погребе: взрыв может последовать каждую минуту. Наконец, пользуйтесь для укрепления воли в нужной направлении теми минутами перемирия, которые дает вам: злая сила. Искушения не всегда обуревают человека непрерывной волной. В эти минуты нужно заранее готовиться к борьбе с ними путем молитвы, чтения и размышления. Плох тот солдат; который начнет учиться стрелять лишь на поле сражения. Он непременно будет побежден. Но альфа и омега борьбы все-таки в надежде на Господа Иисуса Христа. Ибо нет другого имени под небом... о Нем же подобает спастися нам.