Идейные источники ислама о женщине

Предисловие. Большая просьба не рассматривать данную публикацию как констатацию приниженного положения женщины по отношению к мужчине. Данная статья носит сугубо информативный характер.

Отношение ислама к женщине и регламентация брачно-семейных вопросов канонизированы в его идейных источниках – Коране, Сунне, тафсирах и теологической литературе. На различных этапах развития мусульманского мира они играли разную роль в социальной и духовной жизни своих последователей. Появление вслед за Кораном других идейных источников ислама свидетельствует об эволюции взглядов ислама на многие вопросы, в том числе на семейные отношения. В этой связи следует сказать, что отношение ислама к женщине не было постоянным и менялось в зависимости от условий материальной жизни общества.

Среди идейно-теоретических источников социальной доктрины ислама главное место принадлежит Корану – единственному источнику ислама, имеющему божественное «начало», поэтому мусульмане считают его копией «Небесной Книги». Все остальные источники ислама земного происхождения, и по отношению к ним Коран выступает как священная идейная субстанция [1]. Фактически Коран является «основным источником ислама периода возникновения этой религии…», в котором изложены основные принципы новой идеологической системы, отражены идеи первоначального ислама – ислама Мухаммада (Коран был канонизирован после смерти Мухаммада) [2].

Какое же место в Коране уделяется вопросам отношения к мусульманке? По сравнению с другими социальными проблемами эта проблема получила в нем довольно развернутое изложение. Во многих сурах регламентации отношений к женщине и семейным отношениям посвящено значительное количество аятов.

В Коране в общих чертах канонизированы важнейшие положения ислама о женщине, начиная с легенды о сотворении ее из ребра Адама, кончая функциями мусульманки в различных сферах общественной, семейной и личной жизни. Они рассматриваются во многих (II, VI, XV, XXX и сл.) сурах, им посвящены самостоятельные суры Корана, такие главы, как 4-я – «Женщины», 24-я – «Свет», 65-я – «Развод», 66-я – «Запрещение», 58-я – «Препирательство» и др. [3]

В Коране отражены канонические принципы ислама периода формирования его как мировой религии. Относительно проблем мусульманки идеи Корана исходят из принципа идеализации порядков патриархальной семьи, возвышения культа мужчины. Вместе с тем, в настоящее время наряду с другими социально-политическими проблемами всплыл и вопрос о положении мусульманки в обществе и семье. Авторы-модернисты, консерваторы или сторонники других течений не критикуют неравноправие полов в обществе, освященное в аятах Корана, доказывая, что в нем все нормы семейных отношений выражены идеально. Вполне возможно, что Коран идеально решает эти и другие социальные отношения с точки зрения своей эпохи [4].

Прежде всего, в Коране идет строгое разделение семьи и общества по половому признаку. В нем освящена неполноценность женщины по происхождению. «Он создал для нас из вас самих жен…, и ее появление вызвано потребностями мужчины [5]. Следовательно, – продолжает Коран – …мужьям над ними (женщинами) – степень» [6]. Мужья стоят над женщинами за то, что Аллах «дал одним преимущества перед другими, и за то, что они (мужчины) расходуют из своего имущества…» [7]. По Корану женщина – Ева сотворена из плоти Адама для его удовольствия и ниже по достоинству: «Ваши женщины – нива для вас: ходите на вашу ниву, когда пожелаете…» [8].

Таким образом, все эти изречения Корана являются квинтэссенцией учения ислама о женщине и взаимоотношениях между супругами. Именно на принципах таких и подобных им сентенциях строился семейный быт в мусульманском мире.

На основе Корана, хадисов и их толкований, отчасти законов покоренных или вошедших в сферу влияния ислама народов был создан шариат («предписанный Аллахом путь»). В чисто теоретическом плане он не выступает как самостоятельный источник идеологической системы ислама, но вместе с тем является всеведущим, охватывающим все сферы человеческой деятельности: догматическую, нравственную, правовую, политическую, эстетическую.

В общем же, шариат – это краткий, популярный, практически удобный свод всех сторон отношений мусульман в обществе и семье. Появление в мире ислама шариатских сборников по различным вопросам, их обилие объясняется потребностями, прежде всего, служителей культа для, во-первых, строгого наблюдения за деятельностью мусульман. Во-вторых, обстановка настоятельно требовала упрощения самих форм и методов управления общественными делами. Этого нельзя было делать на основании Корана, Сунн, тафсиров и других источников ислама, которые были не пригодны для решения практических задач. Нужен был специальный свод, каковым в мире ислама и стал шариат [9].

Существует много сборников шариатских постановлений, в том числе и по отношению к женщине, семейному и наследственному праву, где эти вопросы рассматриваются в свете основных идейных источников ислама. Много места уделяет шариат и регламентации имущественных отношений, вопросам наследства.

Кроме указанных общетеоретических источников ислама, регулированием женского вопроса и брачно-семейных отношений занимаются и другие правовые источники, например, фикх (каноническое право) с его многочисленными источниками – иджма, кисс, урф, амал, канун, ортодоксальные мазхаби (ханифитский, шафиитский, ханбалитский и маликитский) [10]. В их подробном анализе нет особой необходимости, поскольку главные принципы социальной доктрины ислама по отношению к женщине и семейным отношениям предусмотрены в Коране, Сунне, тафсирах и основанных на них сводах шариата.

Кроме указанных источников важную роль в регуляции семейных отношений играет адат (от араб. Обычай, обычное право). Особенно большое влияние оказывал адат на решение вопросов, относящихся к браку, семье и наследству, у кочевых бедуинских племен, горцев Средней Азии, Северного Кавказа, монголов, племен Северной Африки и т.д.

Наконец, исламской семейно-правовой доктрине свойственна еще одна специфическая особенность, имеющая принципиальное значение при исследовании основных взглядов ислама на женщину, брак, семью и семейно-бытовые отношения. Коранические идеи о семье и семейных отношениях, возникшие в начале VII в. в условиях мусульманской общины Мухаммада, веками сохраняли свою догматическую и статистическую силу среди последователей ислама. Характерный для всего мусульманского мира общий за-стой в социально-экономическом развитии обусловил и статичность в сферах духовной жизни, идеологической системе ислама [11]. С конца XIX в. в мире ислама появились реформационные тенденции, в том числе по женскому во-просу, проблемам брака и семьи, отразившие происходящие в социально-экономической жизни перемены. Особенный импульс модернистские тенденции в исламе получили в современном мусульманском мире.

Литература:

1. См.: Солубаев Т.С. Ислам и общество: Опыт историко-социологического исследования. – М.: Наука, 1984. – С. 24.

2. См.: Беляев Е.А. Арабы, ислам и Арабский Халифат в раннее Средневековье. – М.: Восточная литература, 1965. – С. 85.

3. Ислам и женщины Востока: (История и современность) / [М.В. Вагабов, Б. Валиева, З. Ишмурадова и др.]. – Ташкент: Фан, 1990. – С. 12-13.

4. См.: Гуревич П.С. Религиоведение: учебное пособие. – М.; Воронеж: Издательство Моск. психол.-социал. Ин-та: МОДЭК, 2005. – С. 522.

5. См.: Коран / Перевод и комментарии И.Ю. Крачковского. – М.: «Мысль», 1963 (далее - Коран-1963): Сура 30. – Аят 20, Сура 7. – Аят 189, Сура 39. – Аят 8 и др.

6. См.: Коран-1963: Сура 2. – Аят 228.

7. См.: Коран-1963: Сура 4. – Аят 38.

8. См.: Коран-1963: Сура 2. – Аят 223.

9. Ахмедов А. Социальная доктрина ислама. – М.: Политиздат, 1982. – С. 43.

10. Ислам и женщины Востока: (История и современность) / [М.В. Вагабов, Б. Валиева, З. Ишмурадова и др.]. – Ташкент: Фан, 1990. – С. 15.

11. См.: Религиоведение: Учебное пособие / Науч. ред. – А.В. Солдатов. – СПб.: Издательство «Лань», 2003. – С. 441.

ПРОДОЛЖЕНИЕ СЛЕДУЕТ...