ВЛАСТЬ И РЕЛИГИЯ – ОППОЗИЦИЯ И АТЕИЗМ:ТЕНДЕНЦИИ РАЗВИТИЯ ОБЩЕСТВЕННО-ПОЛИТИЧЕСКИХ ОТНОШЕНИЙ В РОССИИ

В 2016 году на территории России появляется официальная организация по представлению и защите прав научно мыслящих граждан “Атеисты России”. Целью данного объединения является развитие светского образования, ограничение влияния церкви в сферах общества, а также популяризация научно-естественного мировоззрения. “Атеисты России” выражают позицию той части общества, которая отказалась от религии и отрицает существование каких-либо сверхъестественных сил. Зарождение и развитие подобного мышления в достаточно православной стране имеет свои причины: в первую очередь, это влияние марксизма-ленинизма. В.И.Ленин утверждал: “Все современные религии и церкви, все и всяческие религиозные организации марксизм рассматривает всегда, как органы буржуазной реакции, служащие защите эксплуатации и одурманению рабочего класса”. В наше время развитие религиозной критики - результат народного наблюдения за событиями, в которых Русская Православная церковь (РПЦ) играет далеко не последнюю роль, вызывая отрицательную реакцию гражданского общества теми или иными действиями. К подобному роду событий в частности можно отнести нелегитимное строительство храма в Екатеринбурге или нашумевшее в обществе исследование “Расследование РБК: на что живёт церковь”, где подробно рассказано о неофициальных источниках дохода церковных служителей и самой церкви. На фоне достаточно непопулярных шагов РПЦ продолжается активное строительство храмов, которое не ведет к увеличению количества прихожан, но вызывает достаточно негативную реакцию из-за объемов потраченных на данные цели средств. Также наряду с этим в обществе все глубже укореняется следующая мысль: “…Русская Православная церковь влилась в российскую политическую элиту, представители РПЦ входят в специализированные властные структуры Президента, Государственной Думы, Общественной палаты и т.п. и пытаются воздействовать на принятие значительного массива решений органов исполнительной и законодательной власти”.

Характерной чертой последнего десятилетия явился не только рост недовольства населения некоторыми шагами РПЦ, но и бурное развитие оппозиционных протестных движений, недовольных общей политикой государства, а также противодействие государственной политике, не схожей с личными взглядами некоторых категорий российских граждан, а именно молодёжь, пенсионеры, молодые предприниматели и т.д. Огромный толчок развитию данного феномена российской общественно-политической жизни дали, в первую очередь, СМИ, активно критикующие власть и оказывающие существенное влияние на мировоззрение людей. Неправильно было бы утверждать, что современная оппозиция - это результат исключительно пропаганды, так как развитие данного общественно-политического явления постоянно “подпитывается” некомпетентными выражениями представителей органов власти, их действиями, которые общество считает антинародными, как, например, изменение пенсионного возраста или увеличение налогов. Не всегда это имеет достойную аргументацию, потому что быть против привычного в современном обществе модно, многие следуют этому, не углубляясь в суть того, что они защищают, но это не отменяет факта активного роста оппозиционной мысли в российском обществе, где подтверждением может служить процент посещаемости населением митингов против современной власти в РФ, постоянные выступления знаменитостей на тему политического произвола, одиночные пикеты, пристальное внимание за жизнью политиков. “Перманентный прессинг власти по отношению к обществу порождал соответствующие обстоятельствам формы противодействия оппозиционных сил, которые лишь в редких случаях направляли свою деятельность на поиск компромисса с властью”.

Но существует ли взаимосвязь между общими выступлениями недовольных действиями государства и недовольством участием Церкви в общественно-политической жизни страны, а также между понятиями «атеизм» и «оппозиция»?

“Основатели религиозных или политических верований только потому могли достигнуть цели, что умели внушить толпе чувство фанатизма, заставляющее человека находить счастье в обожании и подчинении и с готовностью жертвовать своей жизнью для своего идола. Так было во все времена”, - так утверждает французский психолог, социолог, антрополог и историк Гюстав Лебон во главе “Религиозные формы, в которые облекаются все убеждения толпы” своей книги “Психология народов и масс”. Основываясь на данном высказывании, можно выдвинуть предположение, что если чувство политического и религиозного обожания тесно связаны друг с другом, так как закладывают в себя идентичные идеи, то и контрпонятия “оппозиция” и “атеизм” должны иметь взаимосвязь в сознании человека, относящего себя к одному из данных явлений.

Проведенный опрос, в котором людям от 15 до 45 лет предлагалось ответить на два вопроса: “Являетесь Вы атеистом или верующим?” и “Являетесь Вы оппозиционером или поддерживаете современную власть РФ?” показал, что понятия «атеизм и оппозиция» преобладают в некоторой степени над верованием и поддержкой власти. Среди 89 человек разница между атеистами и верующими оказалась минимальной (около 3 человек), в то время как приверженцев современной власти оказалось только 21 при 67 голосах за оппозицию.

Проанализировав статистику с точки зрения взаимосвязи в сознании человека понятий атеизма и оппозиции, можно сделать следующие выводы: среди ответивших на опрос, люди более старшего возраста (старше 25 лет) чаще выбирали разные комбинации ответов, то есть “атеист/поддержка власти” или “верующий/оппозиционер” (25 подобных ответов), но более молодое поколение (15-25 лет) утвердительно придерживалось одинаковых. То есть 28 человек проголосовало одновременно и за веру, и за поддержку власти, а 36 человека - за атеизм и оппозицию. Это объясняется тем, что проводящие в Интернет-пространстве больше времени в большей степени подвержены влиянию популярных мнений, идей и течений, имеют больше доступа к ответам на интересующие их вопросы, а значит, могут более аргументированно защитить свою общественную позицию, что, в свою очередь, влечет за собой активное развитие атеистической и оппозиционной мыслей и несёт в себе не только изменения для традиционной общероссийской культуры, но и возможность повлечь за собой отторжение некоторой части российского общества от общепринятых традиционных ценностей, а именно от приверженности религии и институтам государственного управления.