Уголовная ответственность имеет много общих и разных характеристик с церковной. В теории уголовного права многие авторы предлагают рассматривать уголовную ответственность в двух аспектах: положительном и отрицательном. Позитивная уголовная ответственность понимается как «обязанность соблюдать требования уголовного законодательства», «требования закона», «должная осмотрительность», «правовые и социальные обязательства». Отрицательная (или ретроспективная) уголовная ответственность связана с совершением лицом преступления (нарушение уголовного закона) и заключается в применении государством репрессивных мер. Такая структура разделения обязанностей не является неотъемлемой чертой Церкви.
Позитивная ответственность в православии отсутствует, ее поощрение в церковном институте невозможно. Основываясь на трудах Грекулова "церковь и государства", а также на психологических методах анализа преступлений можно сделать вывод о том, что церковное отношение к позитивной ответственности более правильная, так как в таком случае правомерная инициатива подразумевается, как нечто обыденное и в то же время обязательное.
В отличие от административного законодательства, уголовное не подразделяет лица на физические и юридические.
Эту черту имеет и церковь, в то же время Уголовный кодекс определяет границу возраста уголовной ответственности, православие же не имеет таких границ, но при этом церковные санкции не могут применяться к очевидно маленьким детям, уполномочивая своих представителей (служителей церкви) самостоятельно принимать решение по данному вопросу.
Необходимо отметить и определение дееспособности гражданина и верующего. Законодательство Российской Федерации имеет четкие разграничения дееспособности и недееспособности. Уголовный кодекс имеет разные санкции для двух данных типов граждан, церковь имеет схожее деление, обособляя "блаженных" людей, в отношении которых не устанавливается общецерковное порицание, особенно в католической церкви, но в отличии от государственно-правового института не имеет четкого алгоритма определения "блаженного", то есть недееспособного человека.
На основе приведенных выше сравнений, можно сделать вывод о сфере регулирования и эффективности каждого из двух институтов в области уголовно-общественных отношений. Церковь, как и государство, признают неприемлемым нарушение прав, имеют санкции в отношении правонарушителей. Регулирование православной конфессией уголовных вопросов в области морали является нечетким, также отсутствуют дефиниции, определяющие силу санкций, у церкви нет четкого разграничения между дееспособным и недееспособным лицом, недостаточно взрослым и совершеннолетним для применения наказаний, что дает каждому человеку самостоятельно определять свою принадлежность, в некоторых случаях такие противоречия вызывают самоуправство церковнослужителей.
Стоит отметить, что некоторые церковные обряды и традиции усложняют уголовное делопроизводство. При конфликте интересов религиозной и уголовной сфер государство в некоторых случаях отдает приоритет религии, так например священнослужитель имеет право не раскрывать тайну об убийстве, полученную во время исповеди, согласно федеральному закону "О свободе совести и религиозных объединениях " , хотя обычный гражданин несет ответственность за отказ в даче показаний.
На этом примере можно четко заметить негативное влияние церкви именно на уголовную отрасль права.
Для правильного и эффективного регулирования общественных отношений, для четкого определения прав и обязанностей, требуется строгая дифференциация категорий и терминов, поэтому в уголовной области правовых отношений церковь малоэффективна, что также связано с слишком мягкими санкциями (церковное порицание или изгнание из церкви), поэтому, можно считать правильным применение, в первую очередь, Уголовного кодекса РФ, то есть государственно-правового, а не церковного института для данной области взаимоотношений.
Факт приоритета государственно-правового над церковным институтом в области уголовных дел, а также их слабая связь в данной области говорит лишь о светском характере государства.
Анализируя вышесказанное, можно заметить тенденцию к уменьшению церковной юрисдикции при рассмотрении уголовных вопросов. Ранее церковь имела широкие полномочия в этой области, но такое взаимодействие церкви и государства оказалось неэффективным, так как государство представляет интересы всего общества, а не интересы представителей отдельной конфессии, что свойственно любому либеральному социуму. Церковь же во времена Руси давала привилегии верующим при рассмотрении уголовных вопросов, что еще раз доказывает ее несостоятельность и неэффективность в этой сфере общественных отношений.
Изучив и сравнив систему преступлений и наказаний в государственной и церковной структурах можно сформировать отчетливую картину данных взаимоотношений.
В абсолютном большинстве стран мира разрешается и поощряется проведения религиозных обрядов, чтение религиозной литературы при отбывании наказания. Церковь строит монастыри и храмы в местах лишения свободы, возможны богослужения и пастырские беседу заключенными. Библия является одной из немногих книг, доступных для прочтения при пожизненном заключении. При совершении административного правонарушения гражданин может быть обязан помогать церкви при священнослужениях, но при этом никто не может быть обязан иметь связь церковью согласно федеральному закону "О свободе вероисповедания".
Такая тесная связь государства и церкви в области применения наказаний говорит о необходимости дополнения государственных процедур исправления личности церковными обрядами, позволяющими вырасти нравственно и отказаться от последующего совершения противозаконных действий. Русская православная церковь имеет большую юрисдикцию в пенитенциарных учреждениях над другими религиями и отраслями науки и искусства, например, в тюрьмах запрещена литература Пелевина, Чака Паланика, учебники химии, но разрешена Библия.
Не менее важным для сохранения благополучия в стране является не только исправление осужденных, но и профилактика противоправных действий. Для эффективности влияния православной религии на криминогенную обстановку, а также на способность человека совершить преступление, необходимо сравнить уровень преступности в Российской Федерации с другими странами. На уровень преступности влияют экономическое, политическое и социальное положение.
Анализируя рейтинги преступности можно заметить, что Россия имеют индекс ниже, чем у стран со схожими социально-экономическими условиями. Данный факт указывает на высокую эффективность церковных учений в сфере предупреждения нарушения.
В первую очередь это связано с концепцией православия. Терпение, прощение, смирение - основные догмы церкви, которые помогают государству в профилактике преступлений. Для других религий нетипичных данных идеи, что объясняет высокий уровень преступности в некоторых странах. В католицизме, которое особо распространено в США, известна идея индульгенции (прощения преступления). При этом США имеет самый высокий уровень преступности в мире. Будет неправильным говорить о плохом влиянии других конфессий на криминогенную обстановку, более корректным будет отметить явный успех церкви и ее учений в предупреждение преступлений.
Православие, являясь мирной конфессией, пропагандирующей ненасилие и прощение, придерживается некоторых тезисов, явно противоречащих данной идеологии. Например, в Ветхом завете принимается такое наказание как смертная казнь. Так как смертная казнь - полное прекращение существования, она не может пониматься как мера исправления, а трактуется лишь как мера запугивания и полного обособления общества от потенциально опасного преступника. Данное противоречие собственным идеям объясняется подчиненности церкви государству, передачи ведения вопросов ценности жизни государственных структурам.
Анализируя данный факт можно сделать вывод, что церковь признает главенство государства, а также приоритет интересов государства в некоторых сферах общественного регулирования.
Таким образом, роль церкви в вопросе преступления и наказания очень велика. В первую очередь важна профилактика преступности, которая возможна при должном нравственном, духовном воспитании и просвещении личности. На данный момент церковь не является закрытой организацией и широко взаимодействует с органами образования, средствами массовой информации. Одной из важнейших проблем современного мира является терроризм. Неверная трактовка определенной религии либо конфессии приводит к возможности вербовки людей, последующего их использования в корыстных целях, направленных против государства и общества. Взаимодействие церкви и государства в данной области приводит к снижению напряженности, успешному решению этой проблемы.
