Возрастающая мощь Русского государства содействовала и росту авторитета Автокефальной Русской Церкви. Восточные епископы признавали влияние за Русской церковью, что еще больше увеличивало репутацию русских правителей 16-го века, осложняя лишь отношения с Латвией и Польшей. Усиливая внешнеполитические связи, церковь также помогала царям в борьбе за престол с лжеправителями, так как не признавала их власть.
Соборное уложение 1550 года являлось прогрессивным и необходимым для Руси кодексом, более четко регулировало процессуальные и уголовные вопросы, реформировало органы местного управления, что оказало благоприятное влияние на жизнь народа. Участие в разработке данного акта принимало большее количество священнослужителей, что доказывает огромное влияние церкви на правовую систему того времени. В связи с принятием Соборного уложения, церковь же наоборот была лишена некоторых прав: уменьшение церковного налога, возможность решения вопросов наследства без вмешательства церкви и т.д.
В реформе образования большую роль сыграл Патриарх Никон. Он занимался исправлением богослужебных книг и обрядов, некоторые священнослужители не поддерживали данные реформы, что привело к старообрядческому расколу, это первый конфликт внутри одной конфессии на территории Руси, что говорит о невозможности автономии церкви и потребности в ее частичном государственном регулировании.
Реформы Петра Первого также коснулись и церквей, было учреждено высшее коллегиальное церковное управление в лице Синода. В начале 18 века церковь уделяет внимание воспитанию нравственности и морального духа, особенно на местах. Взаимодействие православия и религии продолжалось и области образования: строились земские соборы, религия сделала много для языкознания, истории и Востоковедения.
В то время, когда 17-18 века ознаменовались буржуазными революциями, в России продолжала существовать монархия, и в этом большую сыграла церковь, ее идеи и принципы.
На данном примере можно очень четко отследить влияние учений определенной конфессии на ментальность народа. Революции, означающие радикальную форму волеизъявления, противоречили православным идеям, прививающим терпение, покорность и абсолютное доверие монарху, несмотря на то, что монархическая форма правления абсолютно изжила себя еще в конце 18 века, государство нуждалось в политических реформах и иных идеологических и экономических изменениях. Стоит отметить, что аналогичная ситуация присутствовала и в Османской Болгарии, которая тоже придерживалась православия. Процент верующих в странах Европы уменьшался, что также плохо влияло на репутацию короля, в то время, как в России православие существовало повсеместно.
Несмотря на восстановление старых храмов, придания особого культурного статуса объектам религии, роль царя над архиепископом возросла, что означало потенциально более стабильную обстановку в государстве. Позже были даны и великие образцы русской святости: преподобного Серафима Саровского, старцев Оптиной и Глинской пустынь.
Анализируя влияние различных религиозных структур на общественные и политические отношения, учитывая факт дальнейшей сохранности монархической формы правления России, можно сделать вывод, что православная церковь, начиная свои реформы с 1723 года, была одним из главных регуляторов социально-политических отношений и гарантом стабильности существующего государственного строя.
В 1832 году впервые был принят свод законов, игнорирующий интересы и предложения священнослужителей. Представители церкви участвовали в разработке свода лишь потому, что имели глубокие познания в истории и юриспруденции. Перспектива отделения церкви от государства была все более четко заметна, но на тот момент еще невозможна.
В начале ХХ века началась подготовка к созыву Всероссийского Церковного Собора. Созван был Собор только после революции - в 1917 году. Крупнейшим его деянием было восстановление патриаршего управления Русской Церковью. Митрополит Московский Тихон был избран на этом Соборе Патриархом Московским и всея Руси (1917-1925). Стоит отметить, что угроза гегемонии православной конфессии на территории России возникла еще в конце 19-го века, народы Сибири неохотно принимали православие, отдавая предпочтение языческим богам, в то время как на западе увеличивалось число католических церквей. В течение всей истории России, церковь являлась неотъемлемой частью власти и регулятором социально-политических отношений. В момент ослабления власти церкви, возникала угроза и над монархом, а также государством, что еще раз доказывает огромное ее влияние на внутриполитическую жизнь, на важную роль церкви в правовой системе и возвышении титула монарха.
Большевики, пришедшие к власти в 1917, видели в церкви идеологического соперника, принципы и идеи церкви противоречили идеям коммунизма, что привело к репрессиям и гонениям священников, монахов и монахинь. К началу второй мировой войны все религиозные структуры на территории РСФСР были уничтожены, в то же время, большая часть населения оставалась верующей, более того учения церкви также влияли на морально-нравственное поведение личности, что говорит о высоком идейном влиянии данной религиозной организации, вне зависимости от идей государства.
Период СССР был периодом атеизма, но данный факт не позволяет сформировать представление о влиянии церкви на основе сравнения с предсоветским периодом, так как изменилась и форма правления, а в роли высшего существа выступали Ленин и Сталин, культ личности которых, был воздвигнут в абсолют. Период СССР характеризуется гонениями на церковь, ростом промышленности и упадком самоидентификации человека. Личность, как самостоятельный институт не рассматривалась, что противоречило идеям православия, ценившего человеческую свободу. Данный факт указывает на возможную разницу в идеологии государства и религии и на очевидные преимущества церкви в конкретном примере.
С 1991 образуется новое государство - Российская Федерация. Конституцией РФ закрепляется характер светского государства, а также политический плюрализм и плюрализм мнений. На данном этапе развития можно отметить, что невозможно полное невмешательство в дела церкви, как отмечалось выше, однако это не означает, что РФ не является светским государством. Религиозные организации должны регистрироваться, их идеи не должны противоречить положениям Конституции РФ.
Православная церковь в современной России играет роль факультативного регулятора общественных отношений, одной из возможных идей поведения, восприятия вопросов морали, добра и зла. Стоит отметить, что только данному этапу развития Российского государства характерно большое распространение иных религий и конфессий. Данный фактор указывает на культурное многообразие, свободу слова и мысли.
Анализируя весь период отечественной истории, а также сравнивая его с государственно-религиозными взаимоотношениями других стран, учитывая мнения историков и культуроведов, можно сделать общий вывод о становлении религии, развитии церковных структур и их взаимодействии с государством. Более поздние периоды истории дают четкую картину уменьшения роли церкви именно в государственно-правовом институте, но ее значение в жизни общества как определителя нравственных начал остается таким же фундаментальным. Отслеживая развитие Российского государства, можно заметить тенденцию уменьшения роли церкви в жизни государства, однако церковь приобретает независимость и автономию в большей степени лишь с юридической стороны.
Таким образом, можно сделать вывод, что церковь перестала устойчиво взаимодействовать лишь с правовым институтом государства, но ее роль как регулятора общественных отношений, остается все также велико.
