Восточный путь происхождения права

Понятие «Восток» используется не в географическом, а в историческом, культурном и цивилизованном смысле. Принципиальное различие между восточными и западными маршрутами заключалось в том, что на Востоке, в отличие от Запада, связи частной собственности, ориентированные на рынок, не занимают значительного места. Одной из важнейших форм общества, сыгравшей решающую роль в развитии древневосточных обществ, была сельская община, которая во многом сохранила черты патриархальной племенной организации. Природа политической власти в этих обществах, роль древневосточного государства, его регулирующие и контрольные функции, а также особенности правовых систем были в значительной степени определены. В Древнем Китае, например, основой социальной жизни в течение длительного времени были патронимии (цзун), которые объединяли несколько сотен (до тысячи и более) семей, принадлежащих к одной родственной группе. Структура замкнутых сельских общин с натуральным характером производства, с сочетанием ремесла и земледелия в рамках каждой общины, слабым развитием товарно-денежных отношений составляла основу социальной жизни и в Древней Индии. Сила общинных, племенных и других связей препятствовала процессу классового воспитания, особенно развитию рабства, но не могла сдержать социальное и финансовое расслоение общества. Самые ранние формы правления (протогосударства) начали развиваться в древних восточных цивилизациях во время распада общинно - племенной цивилизации. По мере усиления разделения труда административные функции усложнялись, но лица, выполняющие эти функции, превратились в класс дворян, которые не участвовали в производстве и были выше обычных членов общины. Самодостаточная сельская община, позиции которой были укреплены коллективной работой по созданию ирригационных систем, оказала огромное влияние на замедление процессов классового развития, форм собственности на землю и методов эксплуатации в древневосточных обществах. Здесь община была Прямым владельцем земли, а государство было Верховным владельцем земли, право собственности на которую было приобретено за счет сбора арендного налога с членов общины. По мере распределения наднациональных административных структур начали формироваться сами королевские храмовые фермы, которые создавались путем распределения общинной земли. Здесь рано начали использовать труд рабов и подневольных рабочих. Система многоуровневой экономической жизни определила весьма разнообразный социальный состав древневосточных обществ, который можно выделить в границах трех основных социальных классовых образований: 1) различные категории лиц, лишенных средств производства, зависимые принудительные работники, в т.ч. и рабы; 2) свободные мелкие производители - общинники-крестьяне и ремесленники; 3) господствующий социальный слой. На Востоке отсутствовала четкость социально-классовых границ. Существовали различные категории зависимого населения, занимающие промежуточное положение между свободными и рабами, переходные категории свободных землевладельцев к господствующему слою. Социально-правовой статус личности в обществе не является общепризнанным, он отклоняется от ее социально-экономического статуса. Многолетнее разнообразие, историческая преемственность социальных, политических, правовых форм и институтов, доминирующая религия являются основанием для определения их как главной черты древневосточных обществ - их традиции. Политическая организация древних восточных обществ характеризовалась «восточным деспотизмом», который характеризуется рядом особенностей. Это монархическая форма правления с неограниченной властью для унаследованного, обожествленного монарха, который действует как единственный законодатель и судья Верховного суда; централизованное государство с жесткой тоталитарной системой, с всесторонним надзором за бесправными субъектами обширного административного аппарата при деспоте. Древневосточные общества также знали о республиканских формах правления, таких как города-государства-Финикия, Месопотамия, значительную роль играли традиции первобытной племенной демократии. В религиозном массовом сознании существовало особое мистическое отношение к власти и правителям. Признание высшей божественной власти, органически вытекающей из существующего миропорядка, стало поэтому неограниченной деспотической властью доминанты, восточной интеллектуальной культурой, основополагающим элементом религиозной идеологии, которая во многом определяет различные аспекты жизни древних восточных обществ. Учитывая эти обстоятельства, следует провести различие между понятием «восточный деспотизм» в культурно-цивилизационном, социально-историческом и формально-правовом смыслах. Древневосточное монархическое государство, как и любое другое государство, было призвано выполнять функции, связанные с координацией различных видов общественного производства. При отсутствии или слабом развитии рыночных связей государство выполняло конкретные контрольные и регулирующие задачи с помощью своего административного и управленческого оборудования. Это обеспечило исключительное место и значение правящей элиты в восточном обществе. Но не менее важной была деятельность государственных властных структур по поддержанию религиозного и культурного единства общества, которое обеспечивается на основе их идентичности и сохранения их основополагающих ценностей. Важность целенаправленного сохранения и укрепления религиозной идеологии во многом определялась слабостью экономических отношений, почти полным отсутствием рыночных отношений при естественном характере общинного производства. Религиозная идеология, которая играет важную роль в поддержании единства, основана на различных моральных, этических, религиозных ценностях, но всегда отводила особое место Императору. В сознании масс правители обладали всемогущей деспотической властью не только из-за божественной природы их власти, но и потому, что им отводилась единственная роль в поддержании безопасности и социальной справедливости в обществе. Стабильность патриархально-общинных отношений, на основе которых формировались ранние государственные деспотические системы, была известна как образ правителя-отца, защитника слабых. Вместе с государством был создан закон, который имел ряд общих черт в странах Древнего Востока. В частности, он открыто поддерживал социальное неравенство, которое проявлялось в первую очередь в снижении положения рабов. Независимо от того, может ли раб иметь семью или собственное состояние для владельца, он действовал на Востоке как вещь, которую нынешний закон рассматривает как таковую. Древнее восточное законодательство также устанавливало неравенство свободного класса. В той или иной форме оно присутствовало в древневосточных правовых системах. Право Древнего Востока неразрывно связано с религией и религиозной моралью. Юридическим стандартом здесь, за редкими исключениями, было религиозное обоснование. В то же время преступление - это нарушение норм религии и морали. Основным источником права древневосточных государств на протяжении веков оставались обычаи, которые, являясь продуктом общинного творчества, в течение длительного периода времени не записывались, а сохранялись в устной традиции и памяти соплеменников. Нормы закона основывались на моделях поведения в прошлом. Новая традиция социального содержания, санкционированная государством, оставалась основным источником права, даже несмотря на появление письменных судебных книг, сочинений брахманов и пр.Общие традиционные черты древневосточного права в значительной степени определялись в древневосточных странах такими социальными формами, как община, длительное существование великой патриархальной семьи. Во всех нормах древневосточного права, например, они следуют таким традиционным характеристикам, как подчиненное положение женщин, неравенство наследственных прав женщин с мужчинами в патриархальной семье и пр.Говоря об общих элементах правовой системы стран Древнего Востока, невозможно не увидеть специфику и правовые принципы, институты и стандарты, связанные со спецификой интеллектуальной культуры, религии, системы ценностей. Так, в Древнем Египте, стране «поголовного рабства», в условиях насилия административно-командного царского аппарата, с его гипертрофированными контрольно-регулирующими функциями, не было создано условий даже для общих представлений о правоспособности и правовом статусе личности. В Древнем Китае религия и право изначально отвергали идею равенства между людьми. Признание различий между членами китайского общества в зависимости от пола, возраста, системы взаимоотношений и места в социальной иерархии. Это исключало создание предпосылок не только для гражданского общества, частной собственности, субъективных прав и свобод, но и для развития частного права. Традиционное китайское право - это в первую очередь уголовное право, которое включает нормы брачного, семейного и гражданского права, нарушение которых влечет за собой уголовное наказание.