Будущее работы должно означать меньше работать

Двенадцать лет назад моя подруга Патрисия Нордин была амбициозным ученым, преподавала в Чикагском университете и выступала на конференциях по всей стране. “Быть политическим теоретиком было всей моей взрослой личностью”, - сказала она мне недавно. Ее работа определила, где она жила и кем были ее друзья. Ей это понравилось. Ее жизнь, от занятий до исследований и часов, проведенных в кафе кампуса, была похожа на один долгий, увлекательный разговор о человеческой природе и правительстве.

Но потом она начала сильно болеть. Ей нужны были операции по спондилодезу. У нее были ежедневные мигрени. Продолжать ее карьеру стало невозможно. Она стала инвалидом и переехала к родственникам. В течение трех лет у нее были частые приступы паралича. В конечном итоге у нее был диагностирован подтип синдрома Элерса-Данлоса, группа наследственных заболеваний, которые ослабляют коллаген, компонент многих видов тканей.

“Мне пришлось оценить свои основные ценности”, - сказала она, и найти новую личность и сообщество без работы, которую она любила. Из-за хронической боли было трудно писать, иногда даже читать. Она начала рисовать, рисовать и делать коллажи, публикуя рисунки в Instagram****. Она завела там друзей и начала сотрудничать с ними, например, 100-дневную серию страниц для скетчбука — абстрактные акварели, коллажи, цветочные этюды — которыми она обменялась с другим художником. Подобный проект позволяет ей проявлять свое любопытство. Это также “дает мне чувство одобрения, как будто я часть общества”, - сказала она.

Искусство не дает Патрисии полного удовлетворения, которое давали академические круги. Это не упорядочивает всю ее жизнь. Но по этой причине я вижу в этом важное усилие, которое каждому из нас рано или поздно придется предпринять: усилие доказать себе и другим, что мы существуем не только для работы.

Нам нужна эта правда сейчас, когда миллионы людей возвращаются к личной работе после почти двух лет массовой безработицы и работы из дома. Традиционный подход к работе — от святости 40-часовой рабочей недели до идеала восходящей мобильности — привел нас к повсеместному недовольству и, казалось бы, повсеместному выгоранию еще до пандемии. Теперь моральная структура работы может быть использована. А при благоприятных для труда экономических условиях работники мало что теряют, предъявляя творческие требования к работодателям. Теперь у нас есть пространство, чтобы переосмыслить, как работа вписывается в хорошую жизнь.

Я никогда не вернусь к прослушиванию подкастов angry commute и медитации в середине движения, чтобы справиться с разочарованием от пробок. Я просто больше не могу терпеть бессмысленную поездку. Работа происходит где угодно.

ДЖОШУА КРОУ, 28
ЛЕТ, ДИЗАЙНЕР ПРОДУКТОВ, РИЧМОНД, ВИРДЖИНИЯ.
Я никогда не вернусь к тому, чтобы быть последним родителем, который забирал своего ребенка из школы.
САША ХАУЭЛЛ, 42
ГОДА, МАРКЕТИНГОВЫЙ СТРАТЕГ, ФЕНИКС
Я никогда не вернусь к отчаянным попыткам сделать все это в искусственные сроки, работая больше, чем честно говоря о своих потребностях в области психического здоровья.
КРИСТАЛ ДЖОНС, 38
ЛЕТ, ВЛАДЕЛИЦА МАЛОГО БИЗНЕСА, БОЗМАН, МОНТАНА.

Как бы то ни было, работа лежит в основе представления американцев о человеческом процветании. Это гораздо больше, чем то, как мы зарабатываем на жизнь. Так мы зарабатываем достоинство: право считаться в обществе и пользоваться его благами. Так мы доказываем свой моральный облик. И именно там мы ищем смысл и цель, которые многие из нас интерпретируют в духовных терминах.

Политические, религиозные и деловые лидеры продвигали это видение на протяжении веков, начиная с капитана Дж. Указ Джона Смита о том, что бездельники будут изгнаны из поселения Джеймстаун, чтобы гуру Силиконовой долины рекламировали работу как трансцендентную деятельность. Работа - наше высшее благо; “делай свою работу”, наш высший моральный мандат.

Но работа часто не соответствует этим идеалам. В нашем несогласии с этим видением и в нашем создании лучшего мы должны начать с идеи, что каждый из нас обладает достоинством, работаем мы или нет. Ваша работа или ее отсутствие не определяют вашу человеческую ценность.

Эта точка зрения проста, но радикальна. Это оправдывает всеобщий базовый доход и права на жилье и медицинское обслуживание. Это оправдывает прожиточный минимум. Это также позволяет нам рассматривать не только безработицу, но и выход на пенсию, инвалидность и уход за детьми как нормальные, законные способы жизни.

Когда американские политики говорят о достоинстве работы, например, когда они утверждают, что получатели пособий должны быть трудоустроены, они обычно имеют в виду, что вы учитываете, только если работаете за плату.

Пандемия показала, насколько ложно это представление. Миллионы людей потеряли работу в одночасье. Они не потеряли своего достоинства. Конгресс признал этот факт, предложив беспрецедентные пособия по безработице: для некоторых прожиточный минимум без необходимости работать.

Я решаю делать меньше и получать от этого больше удовольствия.
ЭЙЛИН ФИГЕЛЬ, 58
ЛЕТ, ГРАДОСТРОИТЕЛЬ, ЧИКАГО
Я решаю помнить о своих границах. "Нет" - это полное предложение.
АМАНДА ГРИММ, 41
БИЗНЕС-АНАЛИТИК, СЕНТ-ПОЛ, МИННЕСОТА.
Я решаю попытаться объединить своих коллег по работе.
РИЧАРД ГЕЙСМАР, 70
-ЛЕТНИЙ ФИЗИОТЕРАПЕВТ, НЬЮ-ЙОРК, НЬЮ-ЙОРК.

Идея о том, что у всех людей есть достоинство, прежде чем они когда-либо будут работать, или если они никогда не будут работать, была центральной в католическом социальном учении по крайней мере 130 лет. В то время папы утверждали, что рабочие места должны соответствовать способностям людей, которые их занимают, а не показателям производительности их работодателей. В 1891 году папа Лев XIII утверждал, что условия труда, в том числе часы, должны быть адаптированы к “здоровью и силе работника”.

Лео упомянул, что шахтеры заслуживают “более короткого рабочего дня пропорционально тому, насколько их труд более тяжелый и вредный для здоровья”. Сегодня мы могли бы сказать то же самое о медсестрах или любом работнике, чьи обычные ограничения — будь то больная спина или состояние психического здоровья — делают напряженную восьмичасовую смену невыносимой. Патрисия Нордин хотела бы когда-нибудь снова преподавать, но, учитывая ее состояние здоровья на данный момент, о полной занятости не может быть и речи.

Поскольку каждый из нас одновременно полон достоинства и хрупок, наше новое видение должно уделять приоритетное внимание состраданию к работникам в свете способности работы деформировать их тела, умы и души. Как утверждает Эяль Пресс в своей новой книге “Грязная работа”, люди, работающие в тюрьмах, на бойнях и нефтяных месторождениях, часто получают моральные травмы, включая посттравматическое стрессовое расстройство, на работе. Эта реальность бросает вызов представлению о том, что любая работа формирует характер.

Наемный труд также может нанести нам вред тонкими и коварными способами. Американский идеал хорошей жизни, заработанной трудом, является “дисциплинарным”, согласно марксистскому политическому философу-феминистке Кэти Уикс, профессору университета Дьюка и часто цитируемому критику современной трудовой этики. “Это создает послушных субъектов”, - написала она в своей книге 2011 года “Проблема с работой”. Изо дня в день это означает, что мы чувствуем давление, требующее, чтобы мы стали теми, кем хотят видеть нас наши боссы, коллеги, клиенты и клиенты. Когда это давление противоречит нашим человеческим потребностям и благополучию, мы можем впасть в выгорание и отчаяние.

Чтобы ограничить негативное моральное воздействие работы на людей, мы должны установить более жесткие ограничения на рабочее время. Доктор Уикс призывает к шестичасовому рабочему дню без снижения заработной платы. И мы, требующие труда от других, должны ожидать немного меньше от людей, чья работа изматывает их.

В последние годы общественность стала лучше осведомлена об условиях на складах и экономике концертов. Тем не менее, во время пандемии мы все больше полагались на сборщиков инвентаря и водителей доставки. Возможно, сострадание может привести нас к пониманию того, что нам не нужна мгновенная доставка всего и что работники несут часто невидимую стоимость нашего дешевого мяса и масла.

Видение меньшего количества работы должно также включать больше досуга. На какое-то время пандемия лишила бесчисленных мероприятий, от званых обедов и концертов до личных общественных собраний и религиозных богослужений. Как только мы сможем наслаждаться ими безопасно, мы должны вернуть их к тому, что в первую очередь означает жизнь, где мы полностью являемся самими собой и стремимся к превосходству.

Досуг - это то, что мы делаем ради него самого. Это не служит более высокой цели. Патрисия сказала, что создание искусства часто является для нее “медитативным”. “Если я пытаюсь нарисовать растение, я действительно смотрю на растение”, - сказала она. “Я замечаю все разные оттенки цвета, которые, возможно, я бы не заметил, если бы не рисовал”. Ее поглощенность задачей — ощущение пера на бумаге — “отвлекает боль от фокуса”.

Я никогда не вернусь к вождению для Uber. Это определение хаоса во множестве способов. Это также полная противоположность тому, куда следует направлять ‘занятость’.
БРЮС ЭПКЕ, 65
ЛЕТ, ВОДИТЕЛЬ UBER, ТИВЕРТОН, РОД-АЙЛЕНД
Я никогда не вернусь к разлуке со своими детьми на 10-11 часов в день, поскольку они ездят на работу и посещают школьные и внешкольные программы, пока я работаю.
АННА БОУЭН, 48
ЛЕТ, ЭПИДЕМИОЛОГ, АТЛАНТА
Я никогда не вернусь к отправке электронных писем, связанных с работой, после обеда или по выходным.
ФИЛИП ПЕРДЬЮ, 46
ЛЕТ, ПРОФЕССОР, ТРАЙОН, СЕВЕРНАЯ КАРОЛИНА.

Это правда, что люди часто находят свою работу значимой, как Патрисия в своей академической карьере или как я, работая над этим эссе. Но на протяжении десятилетий лидеры бизнеса заходили слишком далеко в этой очевидной истине, проповедуя, что мы найдем цель нашей жизни на работе. Это удобный рассказ для работодателей, но посмотрите, что мы на самом деле делаем весь день: для слишком многих из нас, если мы не ломаем наши тела, то мы тонем в тривиальной электронной почте. Это не цель человеческой жизни.

А для тех из нас, кому посчастливилось иметь работу, которая постоянно наполняет нас смыслом, история Патриции - напоминание о том, что у нас не всегда может быть такая работа. Что угодно, от внезапных проблем со здоровьем до естественных последствий старения и изменения экономических условий, может оставить нас безработными.

Поэтому мы должны искать цель за пределами нашей работы, а затем заполнять работу вокруг нее. У каждого из нас есть безграничный потенциал, уникальный “гений”, как назвал это Генри Дэвид Торо. Он считал, что чрезмерный труд замедлил духовный рост людей, которые прокладывали железную дорогу возле Уолден-Понд, где он жил с 1845 по 1847 год. Он видел, как они гордятся своей работой, но написал: “Я бы хотел, поскольку вы мои братья, чтобы вы могли потратить свое время лучше, чем копаться в этой грязи”.

Стремление к нашему гению, будь то в искусстве, разговоре или спарринге в тренажерном зале по джиу-джитсу, пробудит нас к “более высокой жизни, чем та, от которой мы заснули”, - писал Торо. Это не тот вид досуга, как кулинарный туризм, который отнимает у других больше труда. Именно досуг позволяет нам избежать обычного течения времени, не пройдя ни мили. По утрам Торо стоял в дверях своей каюты, “погруженный в задумчивость, - писал он, - это не время, вычтенное из моей жизни, а намного больше и больше моего обычного пособия”. По сравнению с этим, подумал он, труд был потраченным впустую временем.

Я решаю поставить работу на второе место. Отныне я и моя семья на первом месте.
ДЖЕКИ КОЛГРАФ, 30
ЛЕТ, НЕЗАВИСИМЫЙ ПРОДЮСЕР ЦИФРОВОГО КОНТЕНТА
, НОРТ-ИСТОН, МАССАЧУСЕТС.
Я решаю быть твердым в своем решении идти домой, когда почувствую себя плохо, и оставаться дома или носить маску, пока мне не станет лучше.
МАЙКЛ БОРДЖЕР, 26
МЕНЕДЖЕР ПО ТЕХНИЧЕСКОМУ ОБСЛУЖИВАНИЮ ВОЗДУШНЫХ СУДОВ, ТУСОН, АРИЗОНА.
Я решаю экономить больше, оставаться на месте.
АНДЖЕЛА МАККАЛЛА, 60
ЛЕТ, РАБОТНИК ЗДРАВООХРАНЕНИЯ, МЕРФРИСБОРО, ТЕННЕССИ.

Достоинство, сострадание, досуг: это столпы более гуманного этоса, который признает, что работа необходима для функционирования общества, но часто препятствует процветанию отдельных работников. Этот идеал, безусловно, пойдет на пользу Патрисии Нордин и может позволить студентам воспользоваться ее преподавательскими способностями. На практике это новое видение должно вдохновить нас на внедрение всеобщего базового дохода и более высокой минимальной заработной платы, сокращение рабочих смен для многих работников и сокращение рабочей недели для всех с полной оплатой труда. Вместе эти принципы и политика позволят сохранить работу на прежнем месте, просто помогая людям проводить время, развивая свои величайшие таланты, или просто быть непринужденными с теми, кого они любят.

Это видение, к которому мы можем подойти с разных сторон, соответствуя интеллектуальному разнообразию Америки. Папа Лев, доктор Уикс и Торо критиковали индустриальное общество с точки зрения разрозненных, часто несовместимых традиций католицизма, марксистского феминизма и трансцендентализма. Но они согласились, что нам нужно видеть внутреннюю ценность в каждом человеке и контролировать работу, чтобы каждый мог достичь более высоких результатов.

Эти мыслители вряд ли одиноки. Мы могли бы в равной степени черпать вдохновение в утверждении У.Э.Б. Дюбуа о том, что чернокожие американцы получат политические права благодаря интеллектуальному развитию, а не только неустанному труду, или в мнении Абрахама Джошуа Хешеля о том, что субботний день отдыха “это не интерлюдия, а кульминация жизни”, или в “праве не работать” выступает художница-инвалид и писательница Сунаура Тейлор.

Суть в том, чтобы подчинить работу жизни. “Жизнь - это то, что нужно каждому из нас, - писал доктор Уикс, - и вы не сможете ее получить, не освободившись от доминирования работы. “Тем не менее, - продолжает она, - нельзя добиться чего-то такого большого, как самостоятельная жизнь”.

Это означает, что нам нужен еще один столп: солидарность, признание того, что ваше благо и мое связаны. Каждый из нас, когда мы взаимодействуем с людьми, выполняющими свою работу, имеет право сделать их жизнь несчастной. Если я перегружен работой, я, вероятно, перегружу вас. Но верно и обратное: ваше сострадание может вызвать мое.

В начале пандемии мы продемонстрировали достоинства, необходимые для реализации этого видения. Общественное здравоохранение вынудило нас установить ограничения на работу многих людей и обеспечить тех, кто потерял работу. Мы показали - несовершенно — что можем сделать благополучие людей более важным, чем производительность. Мы были солидарны друг с другом, а также с врачами и медсестрами, которые боролись с болезнью на передовой. Мы ограничили наши походы в продуктовый магазин. Мы попытались “сгладить кривую”.

Когда пандемия утихнет, но угроза работы нашему процветанию не исчезнет, мы сможем снова практиковать эти добродетели.

ИСТОЧНИК-

Подробнее ➤