АНГЛИЙСКИЙ И АМЕРИКАНСКИЙ
ФИЛОСОФИЯ С 1800 ГОДА
Автор
: АРТУР К. РОДЖЕРС
Студенческая история философии
Религиозная концепция мира
Краткое введение в современную философию
Эссе в стиле критического реализма (в
сотрудничестве с шестью другими авторами)
АНГЛИЙСКИЙ И АМЕРИКАНСКИЙ
ФИЛОСОФИЯ С 1800 ГОДА
КРИТИЧЕСКИЙ ОБЗОР
около
АРТУР КЕНЬОН РОДЖЕРС
КОМПАНИЯ МАКМИЛЛАНА
1922
Все права защищены
НАПЕЧАТАНО В СОЕДИНЕННЫХ ШТАТАХ АМЕРИКИ
Авторское право, 1922,
КОМПАНИЕЙ "МАКМИЛЛАН".
Установите ttp и распечатайте. Опубликовано в мае 1922 года.
Пресса из
Компания J. J. Little & Ives Company
Нью-Йорк, США.
предисловие
Пытаясь оценить философские идеи
последнего столетия с четвертью, я, как
историк, старался быть точным и беспристрастным настолько, насколько природа позволяет
философу быть, когда он имеет дело с мнениями, более или менее
расходящимися с его собственными. Но это может предотвратить вводящие в заблуждение
ожидания, если я признаюсь с самого начала, что отслеживание его-
торические связи и исторические причины
представляли для меня лишь второстепенный интерес, и что книга в целом является откровенно
пропагандистской и предназначена для того, чтобы рекомендовать одну конкретную
позицию в противовес конкурирующим взглядам; если бы не этот критический
интерес, маловероятно, что работа была бы полезна.
прорвался насквозь. Если бы кто-то настаивал на том, что меньшее количество страниц критики и
больше внимания историческим и описательным данным привели бы
к более полезному объему в целом, я не знаю
что я должен быть готов оспорить это утверждение; хотя, я думаю
, можно было бы возразить, что один из способов, а иногда и единственный,
дать вразумительный отчет о философской доктрине,
особенно более эзотерического толка, - это указать на ее
ограничения и неясности. Однако мое настоящее оправдание для написания
книги, в которой критика играет такую большую роль, заключается в том, что я хотел
это сделать.
Особая философская точка зрения, с которой следующее
страницы предполагают в качестве фона то, что, как я с сожалением
осознаю, многие философы, возможно, большинство из них,
сочтут прискорбно грубым и лишенным приключений. Как правило
, в истории мысли преобладали две концепции
— психологическая и логическая. Для первого
реальность должна интерпретироваться как опыт, за пределы которого
философ не должен пытаться проникнуть, "опыт" стоит-
484347
vi Предисловие
относящийся к фактическому материалу человеческой жизни, за исключением
любой более окончательный или "метафизический" источник в природе
вещей. Для другого традиционные требования
диалектика являются высшими, в результате чего сама реальность стремится
превратиться в систему логических отношений, которая удовлетворит
этим требованиям. В отличие от обоих этих идеалов метода, я
постоянно исходил из того, что задача философии состоит
в том, чтобы прояснить и привести в гармонию, но также, в конечном счете
, существенно обосновать фундаментальные убеждения, которые подразумеваются
в наших обычных человеческих интересах; и что эта ссылка на
жизненные потребности в широкой и щедрой интерпретации служит
пробным камнем, с помощью которого только
и можно проверить здравомыслие философских рассуждений и выводов. И подвергнутые такому
испытанию, как эмпиризм, так и рационализм, в их более техническом
смысле, кажутся мне заслуживающими осуждения. В то время как философия
, конечно, стремится к логической последовательности, мышление, или логика, является
инструментом, а не составным материалом, из которого
мир сотворен; и даже в качестве инструмента его выводы в
руках человеческих мыслителей слишком ненадежны
, чтобы их можно было безопасно заменить убеждениями, на которых держится человеческая
жизнь и человеческие ценности. Эмпиризм, с другой
стороны, несмотря на его похвальную настойчивость в переводе
метафизической реальности в обыденный конкретный факт, явно
виновен в парадоксе, когда он отрицает право чего-либо устанавливать
как факт, если это не является частью какого-либо человеческого опыта-
процесс. Предполагая, что вера, а не опыт, является
отправной точкой нашего когнитивного контакта с миром, или, если
кто-то предпочитает, что "опыт" включает ссылку на
естественную обстановку, в которой протекает жизнь, а также на
непосредственные факты переживания, — Я полагаю, что я действительно
более эмпиричен, чем эмпирики. Конечно, я знаю, что
это предположение не понравится всем философам. Но
если, как кажется неизбежным, какая-либо фундаментальная критика в phi-
лософия должна начинаться с принятия отношения, или
Предисловие vii
представление о том, что является разумным и убедительным, что само
по себе спорно, я действительно считаю преимуществом, когда такое отношение
естественным образом приходит в человеческий разум и не должно быть
вызвано специальной подготовкой в какой-либо школе метафизики.
Возможно, мне следует также сказать, что философия здесь, в соответствии
с целью, которую я только что изложил, понимается в некотором
ограниченном смысле, исключая некоторые вопросы, которые
можно было бы ожидать, что история философии будет охватывать. По
большей части я предлагаю иметь дело только с теми центральными и
непонятными точками зрения, которые составляют "философию" человека в
особом смысле; и специальные философские дисциплины,
соответственно, заслуживают внимания только потому, что они имеют к этому довольно
прямое отношение. Существуют, например, технические
разработки в области логики и научного метода, которые
многие оценили бы как имеющие большое значение для истории
мысль, о которой на этих
страницах не будет дано подробного описания. Даже в области этики и самой метафизики
такими техническими проблемами, которые отделимы от всеобъемлющего
философского мировоззрения, относительно пренебрегают.
После некоторых колебаний мне также показалось, что лучше
не пытаться освещать последние события в философии, которые
пока ограничиваются страницами философских журналов.
Это не свидетельствует о моем мнении об их ценности; последние несколько
За прошедшие годы появилось необычное количество острого и оригинального мышления
, некоторые из которых, предположительно, могут стать массовыми в
ближайшем будущем.
содержание
ГЛАВА I. ШОТЛАНДСКИЙ РЕАЛИЗМ
ПАОБ
Раздел i. Рейд. Томас Браун
I. Введение i
^^2-6. Томас Рид. , 3
7. Дугалд Стюарт 12
8. Томас Браун 13
Раздел 2. Гамильтон. Мэнсел. Эдинбургский
Рецензенты
^^^ 1-7. Сэр Уильям Гамильтон 16
8. Дин Мэнсел 29
9. Фрэнсис Джеффри 32
10. Сидни Смит 33
11. Сэр Джеймс Макинтош 34
Раздел 3. Другие интуитивисты. Колдервуд.
Мартино. Ферье
1. Шотландская школа 36
2. Генри Колдервуд 38
3. Джеймс Маккош 39
^^^ 4. Джеймс Мартино 40
^^ 5-7. Джеймс Ферье 41
ГЛАВА II. УТИЛИТАРИСТЫ
Раздел i. Бентам. Джеймс Милл
I. Введение 49
^^ 2-4. Джереми Бентам 50
' ^.-5-1 1. Джеймс Милл 55
ix
X Содержимое
страница
Раздел 2. Джон Стюарт Милль 64
Раздел 3. Философские радикалы. Бейн.
Остин. Дж. Ф. Стивен. Сиджвик
I. Джордж Гроте 86
^ 2. Александр Бейн 87
3. Джон Остин. 91
4. Дж. Ф. Стивен 92
,. 5. Генри Сиджвик 93
ГЛАВА III. АВТОРИТЕТ И РАЗУМ В
ТЕОЛОГИИ
Раздел i. Томас Арнольд. Оксфордское
движение. Ньюман
1. Ричард Уэйтли 96
2. Томас Арнольд 97
3. Оксфордское движение 100
4-9. Джон Генри Ньюман лой
10. У. Г. Уорд 109
Раздел 2. Либерализм в теологии. Кольридж.
Морис. Мэтью Арнольд
И. Вордсворт нет
2-3. Кольридж в
4. Ф. Д. Морис 116
Чез. Кингсли 120
Дж. Р. Сили 121
Бенджамин Джоуэтт 122
Рационалисты 123
Дж. А. Фруд 125
Мэтью Арнольд 125
ГЛАВА IV. НАТУРАЛИЗМ И ЭВОЛЮЦИЯ
Раздел i. Томас Бакл. Дарвин и эволюция
Содержание xi
страница
I. Роберт Оуэн. Томас Бакл 128
2-4. Дарвин 131
Раздел 2. Герберт Спенсер 135
Раздел 3. Г. Х. Льюис 166
Раздел 4. Томас Хаксли. 174
Раздел 5. Другие представители натурализма.
Клиффорд. Натуралистическая этика
1. Джон Тиндалл 184
2. Джордж Мередит. Грант Аллен 184
3. Генри Модсли 185
4. У. К. Киффорд 186
5. У. У. Рид 189
6. Позитивисты 189
7. Джордж Мередит 191
8. Эдит Симкокс 193
9. Лесли Стивен 194
Раздел 6. Эволюция и религия. Подрумянивание
1. Эволюция и теизм 197
2. Джон Фиске 198 йи
3. Джозеф Ле Конте 199
4. Дж. Дж. Романес 199
5. Герцог Аргайл. Генри Драммонд. . 200
6. Бенджамин Кидд 201
7-9. Подрумянивание. 202
