Как СССР официально отвернулся от секса

В течение одного десятилетия Советский Союз прошел путь от полной свободы в частной жизни людей до полного контроля над гражданами - даже в спальне.

В 1920-х годах в СССР царила “свободная любовь” - дореволюционные запреты и ограничения ушли в прошлое. Вместе с Социалистической революцией пришла сексуальная. Но никто из его сторонников не имел ни малейшего представления о том, что с ним станет в 1930-х годах.

Страна “свободной любви”

Октябрьская революцияпривела не только к смене власти, но и к радикальному сдвигу в культуре, и это также повлияло на отношения между полами. В царской России внебрачные отношения, будь то добрачные или супружеские, считались греховными и осуждались обществом, как и развод. Но, в то время как для мужчин такое поведение было вполне приемлемым, хотя и вызывало неодобрение, на женщину в такой ситуации навесили бы ярлык "падшей женщины", что навсегда исключило бы ее из общества. Брак был заключен в церкви, это было сложноего роспуск и сам процесс всегда наносили ущерб репутации заинтересованных лиц.

Когда к власти пришли большевики, многие моральные и юридические препятствия, существовавшие в отношениях между полами до революции, исчезли.

С отменой религии брак потерял свою священную природу, стал исключительно светским, и было легко вступать в брак или расторгать брак бесконечное количество раз. Кроме того, внебрачные отношения больше не считались предосудительными.

Большевики настаивали на том, что необходимо искоренить угнетение, неравенство и эксплуатацию не только в общественных, но и в любовных отношениях, и что отношения между полами должны основываться на взаимной любви и товариществе. “Задача пролетарской идеологии не в том, чтобы изгнать Эрос из социального общения, а просто пополнить его колчан стрелами новой парадигмы, культивировать чувство любви между полами в духе величайшей новой психической силы - товарищеской солидарности”,Александра Коллонтай, одна из главных идеологов защиты прав женщин в СССР, однажды писала на эту тему.

Александра Коллонтай, 1920 год.

Легион МЕДИА

Опьяненные свободой, люди не вникали в сложные теоретические соображения и относились к изменению морали как к сексуальной революции. Сами партийные лидеры часто не были безупречны в этом отношении. По мнению некоторых историков, у Ленина был роман с Инессой Арманд, коллегой Коллонтай по вопросам прав женщин. Последнему приписывали много любовников, как и другим партийным лидерам, таким как Николай Бухарин и Анатолий Луначарский, которые сами позже станут сторонниками “борьбы с сексуальной распущенностью”. Знаменитости того времени приняли эту тенденцию: Владимир Маяковский, поэтическая икона революции, жил с супружеской парой Лилей и Осипом Брик, в то время как другой поэт, Сергей Есенин, был женат три раза - в дополнение к его внебрачным отношениям.

Маяковский с Лилей и Осипом Брик.

Изменение нравов среди молодежи было подтверждено статистикой: в 1922 году среди студентов одного из московских высших учебных заведений был проведен опрос об их сексуальных отношениях. Процент девушек, имевших сексуальный опыт на момент проведения опроса, увеличился с 25,7 процента (в 1914 году) до 53 процентов. По общему признанию, для мужчин разница была не столь разительной: этот показатель вырос с 67 процентов (в 1914 году) до 85,5 процента.

Смена курса

Далеко не все партийные лидеры поддерживали идею свободной любви и новой семейной политики. Но даже те, кого это изначально не отталкивало, быстро разуверились в его привлекательности. Поведение молодых людей в 1920-е годы только усилило их негативное впечатление о моральной распущенности. В своей книге “Воспоминания о Ленине" революционная фигура Клара Цеткин процитировала взгляды большевистского лидера на этот счет: "Изменившееся отношение молодежи к вопросам, связанным с сексом, конечно, "принципиальное" и, как утверждается, основано на теории. Многие описывают свою позицию как ‘революционную’ и ‘коммунистическую’. [...] Ничто из этого не имеет ничего общего со свободной любовью, как мы, коммунисты, ее понимаем. Вы, конечно, знаете знаменитую теорию о том, что в коммунистическом обществе удовлетворение сексуальных потребностей и любовных желаний так же просто и незначительно, как выпить стакан воды. […] Его сторонники утверждают, что это марксистская теория. Нет, благодаря этому виду марксизма, который исключительно выводит все явления и изменения в идеологической надстройке общества прямо, линейно и полностью из его экономической основы. Все далеко не так просто.

[...] Но должны ли мы верить, что нормальный человек в нормальных условиях будет лежать на улице в грязи и пить из лужи? Или даже от стакана, к ободку которого были прижаты десятки ртов? Но, что важнее всего, это социальный аспект. Питьевая вода действительно индивидуальное дело. Но, когда дело доходит до любви, участвуют два человека, и из этого возникает третья, новая жизнь. Здесь кроется общественный интерес, из которого вытекает долг перед коллективом ”.

Владимир Ленин со своей женой Надеждой Крупской.

Цвет от Klimbim 0.

В конце 1920-х годов началось возвращение к более консервативному взгляду на отношения между мужчинами и женщинами. В 1926 году народный комиссар просвещения Анатолий Луначарский представил доклад под названием ‘O byte’ (‘О повседневной жизни’), в котором он критиковал отношение молодежи к сексу: “…любовь не должна быть случайной, "стаканом воды", но она должна быть поднята до законно высокого уровня, до чего-то чрезвычайно значимого. Это была утонченная любовь, о которой говорил Энгельс в своей книге о семье и государстве; любовь, в которой мужчина говорит: я люблю эту женщину и никого другого, с ней я могу построить свое счастье, я пойду на величайшие жертвы ради нее, я могу быть счастлив только сона. Это когда женщина говорит: я люблю этого мужчину, он мой выбор - это когда любовь не является мирской или развратной ”. В том же году Николай Бухарин, член Центрального комитета, одного из важнейших партийных органов, выступил с речью ‘Borba za kadry’ (‘Борьба за кадры’), в которой он призвал разработать моральный кодекс для комсомола и для специальногонеобходимо вести борьбу против “сексуальной распущенности”.

Сексуальная свобода 1920-х годов становилась опасной для государства. Аборты были легализованы с 1920 года, и они проводились бесплатно, что привело к резкому росту их распространенности. Институт брака и материнства также рушился: когда беременность не могла быть прервана, женщина могла поместить ребенка в детский дом, но они уже были переполнены. СССР вел трудную борьбу с детской беспризорностью: войны, революции и экономические кризисы привели к тому, что к 1922 году в детских домах насчитывалось около полумиллиона детей. Другие оказались на улицах и обратились к преступности.

Сироты Самарской области, 1920-е годы.

Возвращение к старой морали

Власти начали ужесточать систему с морального осуждения: после выступлений высокопоставленных партийных чиновников, осуждающих распущенность, вмешались местные власти и органы самоуправления. Частная жизнь становилась общественным делом - если кто-то вел себя неподобающим образом по мнению своих коллег или начальства или, если последние узнавали о разногласиях в семье, дело выносилось на общественное собрание по месту работы правонарушителя или в партийных организациях. На встрече участники пытались “вразумить” человека, который отклонился от прямого и узкого пути, или попытаться помирить супругов. К публичному обсуждению такого рода может привести практически все, что угодно: неверность, ссоры или просто “легкомысленное” поведение. Например, на ленинградском заводе в 1935 году молодого слесаря исключили из комсомола за то, что он “встречался с двумя женщинами одновременно”, а работнице был вынесен выговор за “чрезмерное увлечение танцами и флиртом”. Любое проявление аморальности может повлечь за собой исключение из партии, что побудит членов партии, чья жизнь проходила на виду у общественности, быть особенно осторожными в выборе своей второй половинки.

Советский плакат, надпись гласит: "Дети - радость советской семьи, будущее нашей страны".

Кроме того, регистрация развода стала очень дорогой процедурой, а плата за последующие разводы увеличилась во много раз. В послевоенные годы, наряду с рекламой новых театральных постановок и цирковых представлений, на последних страницах газет была отдельная колонка с объявлениями о разводе: “Товарищ Потапов Михаил Петрович, проживающий в [...] возбуждает бракоразводный процесс против товарища Потаповой Марии Павловны, проживающей в [...]. Делобудет заслушано Народным судом ”.

Алексей Павлович Солодовников Развод, 1955 год.

Взаимное искусство

Популярная культура также подтвердила новые нормы частной жизни. В кино главные герои, которые не смогли проявить постоянство в своих интимных отношениях, изображались либо как отрицательные персонажи, как двурушник и насильник Марк в знаменитом фильме "Летят журавли" (1957), либо как персонажи, которых никто не любит, потому что у них уродливый характер, несмотря на их физическую привлекательность, таких, как симпатичная Анфиса в культовом фильме ‘Девочки’ (1962).

Анфиса из фильма "Девочки" и Марк из фильма "Летят журавли".

Юрий Чулюкин / Мосфильм, 1962; Михаил Калатозов / Мосфильм, 1957

С начала 1930-х годов за аборты нужно было платить плату, хотя об этом не было объявлено в средствах массовой информации. Затем в 1936 году аборты были полностью запрещены, за исключением случаев, когда имелись серьезные медицинские основания для обратного (запрет был снят в 1955 году, поскольку большое количество абортов на улице стоило женщинам здоровья и даже жизни).

источник: