Идейно-художественное своеобразие "Писем русского путешественника" Н. М. Карамзина.

«Письма русского путешественника» Н. М. Карамзина – вершинное достижение русского сентиментализма, а также важный этап в развитии русской художественной прозы. Кроме того, «Письма русского путешественника» являются одним из первых произведений в русской литературе, в котором автору удалось в полной мере запечатлеть жизнь Европы конца XVIII века.

В «Письмах» Н. М. Карамзин наиболее полно раскрывает свой характер, а так же свою авторскую позицию на происходящее. Автор не пытается умалить достоинство жизни Европы, скорее он, в некоторых случаях, идеализирует её.

Если принять во внимание то, что путешественник с точностью репортёра ведёт запись увиденного, фиксирует свои наблюдения и впечатления о политической и культурной жизни Европы, а также высказывает своё мнение, комментирует то или иное событие, то можно утверждать о том, «Письма русского путешественника» являются своеобразной энциклопедией, запечатлевшей жизнь западной Европы накануне и в эпоху Французской революции.

В основе произведения лежит два жанра: жанр письма и жанр путешествия, которые заявлены уже в названии произведения. Данные жанры имеют давнюю традицию и берут своё начало в древнерусской литературе. В «Письмах» Карамзина данные жанры в полной мере получили своё распространение. Жанр письма впоследствии воплотился в жанр сентиментального письма. По жанру «Письма» являются сентиментальным путешествием, в основе которого лежит описание очевидцем событий, фактов действительности. Это сближает «Письма русского путешественника» со многими произведениями, написанными в жанре сентиментального путешествия. Но и здесь можно найти отличие. «Письма» в большей степени связаны с реальной действительностью в отличие от «путешествий» европейских предшественников, прежде всего Л. Стерна.

Что касается жанра путешествия, то в его основе, как отмечал Ю. М. Лотман, лежит переход границы между своим и чужим. В основу произведения Карамзина положена данная оппозиция: своё – чужое (Европа и Запад), Москва – Петербург, древнее и новое.

Что касается русского пространства, то оно мыслится как святое, праведное. Внутри Российского пространства можно выделить два центра, две модели мира: Москва и Петербург. Следует отметить, что для России XVIII столетия западные страны мыслились как некий закрытый (тайный) локус, пересекать который было непозволительно. Карамзин был одним из первых, кто не побоялся пересечь данное пространство. В понимании Карамзина нет противопоставления русскому и европейскому, как своё – чужое, грешное – праведное оно сливается в единый образ «русского европейца». Тем самым Карамзин разрушает веками сложившиеся устои и делает Запад и Россию открытыми друг для друга.

Россия представлена у Карамзина как самобытное государство, которое не уступает по культурным, экономическим, политическим показателям западным государствам. Что касается отношения иностранцев к России, то они также отмечают высокий уровень её развития. В записках иностранных путешественников XVIII века, кардинальным образом меняется отношение к России: они смотрят на неё не как на «варварскую» страну, а как на цивилизованное государство.

При анализе произведения можно выделить следующее: посещая каждое государство, путешественник описывает его по определенному плану. Для того, чтобы создать эффект целостного восприятия, он посещает и описывает культурные учреждения (библиотеки, театры, музеи), встречается с известными людьми (Платнером, Геспером и др.), а также использует исторический комментарий. Данное описание служит для того, чтобы перенести читателя в ту обстановку, в которой находится путешественник, а также с точностью оценить все происходящее в данном государстве.

Пребывая в каждом государстве, путешественник с лингвистической точностью сопоставляет иностранные языки (французский, английский, швейцарский) с русским языком, который считает наиболее приоритетным, несмотря на то, что Н. М. Карамзин, как известно, пытался обогатить словарный состав русского литературного языка путём заимствования иноязычной лексики.

Что касается иноязычной лексики, то Н. М. Карамзин пытался использовать её наиболее рационально (ср. с ранней повестью «Деревня», в которой, заимствованная лексика использовалась как «модная»). Как известно, автор «Писем» впоследствии ещё раз пересматривал роль иноязычных слов и заменил их на русские (например, визитация – осмотр, вояж – путешествие). Но именно в данном произведении иноязычная лексика использовалась, большей частью, для обозначения того или иного предмета, наименования которому не было в русском языке. Таким образом, можно говорить о том, что «Письма русского путешественника» являются своеобразным «кладезем» иноязычной лексики. Следует также отметить и синтаксические инновации Карамзина в области синтаксиса: установление чёткого порядка слов в предложении, утверждение принципа логического членения предложения, приближение синтаксиса письменных текстов к синтаксису живой разговорной речи.

При анализе произведения внимание было также уделено интеллектуальному портрету Европейца, который, как можно заключить, представляется конкретным и лаконичным. Чаще всего портреты даны сжато, но наряду с этим они отличаются точностью и краткостью.

Не менее важное внимание на страницах «Писем» уделено описанию природы и дорожным впечатлениям. Несомненно, можно утверждать, что пристальное внимание Карамзина к природе обуславливалось особенностями мировоззрения писателя, его пониманием человека как «дитя природы». В большинстве случаев Н. М. Карамзин не только описывает природу, но также изображает свои впечатления, чувства, настроения. Природа и пейзажные зарисовки у Карамзина представляются в виде идиллии.

Подводя итог всему вышеизложенному, следует ещё раз акцентировать внимание на том, что «Письмами русского путешественника» Н. М. Карамзин открыл русским людям огромный мир напряженной социальной, политической и духовной жизни народов Западной Европы в пору, когда устои феодального общества потрясла Французская революция. Н. М. Карамзин просвещал и воспитывал своих читателей, учил ценить достижения человеческого ума, культуру людей разных наций, понимать жизнь и обычаи людей разных народов и любить свою родину; заставлял вслед за Русским Путешественником задумываться над важнейшими проблемами жизни человека, народов и России.