Занятия, от которых большинство западных детей были бы ограждены, такие как освежевание и разделка охотничьих животных, обеспечивают уроки зоологии и эмоциональную устойчивость.
Как знания коренных народов помогли четырем детям выжить 40 дней в тропических лесах Колумбии.
10 июня один из детей прибывает на военную авиабазу в Боготе, Колумбия. | Reuters
Обнаружение и спасение четырех маленьких детей из числа коренных народов через 40 дней после крушения самолета, на котором они летели, в отдаленных тропических лесах Колумбии, было расценено международной прессой как “чудо в джунглях”. Но как антрополог, который больше года прожил среди народа андоке в регионе, проводя этнографические полевые исследования, я не могу просто назвать это чудесным событием.
По крайней мере, это не чудо в общепринятом смысле этого слова. Скорее, выживание и открытие этих детей можно объяснить глубоким знанием сложного леса и навыками адаптации, передаваемыми коренным населением из поколения в поколение.
Во время поисков детей я общался с Ракель Андоке, старейшиной малокера (владелицей церемониального длинного дома), сестрой прабабушки детей. Она неоднократно выражала свою непоколебимую веру в то, что дети будут найдены живыми, ссылаясь на самостоятельность, проницательность и физическую стойкость детей в регионе.
Еще до поступления в начальную школу дети в этой местности сопровождают своих родителей и старших родственников в различных мероприятиях, таких как садоводство, рыбалка, плавание по рекам, охота и сбор меда и диких фруктов. Таким образом дети приобретают практические навыки и знания, подобные тем, которые продемонстрировали Лесли, Солейни, Тьен и Кристин во время их 40-дневного испытания.
Дети коренных народов обычно с раннего возраста учатся прокладывать тропинки в густой растительности, отличать съедобные фрукты от несъедобных. Они знают, как найти питьевую воду, построить укрытия от дождя и расставить ловушки для животных. Они могут распознавать следы животных и запахи и избегать хищников– таких как ягуары и змеи, скрывающиеся в лесу.
Амазонские дети, как правило, не имеют доступа к коммерческим игрушкам и играм, с которыми растут дети в городах. Таким образом, они становятся искусными лазающими по деревьям и участвуют в играх, в которых их учат пользоваться инструментами взрослых, изготовленными из натуральных материалов, такими как весла или топоры. Это способствует их пониманию физической активности и помогает им узнать, какие растения служат определенным целям.
Занятия, от которых большинство детей на западе были бы ограждены – например, работа с охотничьими животными, освежевание и разделка их, – дают бесценные уроки зоологии и, возможно, способствуют повышению эмоциональной устойчивости.
Местная девочка из числа коренного населения отправилась на экскурсию за съедобными личинками. Любезно предоставлено Элираном Арази.
Навыки выживания
Когда они сопровождают своих родителей и родственников в экскурсиях по джунглям, дети коренных народов учатся ориентироваться в густой растительности леса, ориентируясь по расположению солнца на небе.
Поскольку крупные реки в большинстве районов Амазонки текут в направлении, противоположном направлению солнца, люди могут ориентироваться по этим основным рекам.
Цепочка следов и предметов, оставленных четырьмя детьми, показала их общее продвижение к реке Апапорис, где они, возможно, надеялись быть замеченными.
Дети также узнали бы от своих родителей и старших о съедобных сортах и цветах – где их можно найти. А также взаимосвязь между растениями, так что там, где растет определенное дерево, можно найти грибы или мелких животных, которых можно поймать и съесть.
Карта, показывающая, откуда в Колумбии родом четверо пропавших детей. Любезно предоставлено Гадиэлем Леви автором из беседы.
Истории, песни и мифы
Знания, содержащиеся в мифических историях, передаваемых родителями, бабушками и дедушками, являются еще одним бесценным ресурсом для навигации в лесу. В этих историях животные изображены как полностью разумные существа, участвующие в соблазнении, проказах, обеспечивающие пропитание или даже спасающие жизни друг друга.
Хотя эти эпизоды могут показаться непонятными зрителям, не являющимся представителями коренных народов, на самом деле они отражают сложные взаимоотношения между бесчисленными нечеловеческими обитателями леса. Знания коренных народов сосредоточены на взаимоотношениях между людьми, растениями и животными и на том, как они могут объединиться для сохранения окружающей среды и предотвращения необратимого экологического ущерба.
Эти сложные знания накапливались на протяжении тысячелетий, в течение которых коренные жители не только адаптировались к своим лесным территориям, но и активно формировали их. Местным коренным жителям с раннего детства прививают глубоко укоренившиеся знания, которые становятся для них второй натурой.
Это стало частью культуры выращивания и сбора урожая сельскохозяйственных культур, с чем знакомят младенцев и детей, а также знакомят со всевозможными источниками пищи и видами мяса диких животных.
Заботясь друг о другеОдин из аспектов этой “чудесной” истории, которым восхищаются люди на западе, заключается в том, как после смерти матери детей 13-летняя Лесли сумела позаботиться о своих младших братьях и сестрах, включая Кристин, которой на момент крушения самолета было всего 11 месяцев.
Но в семьях коренных народов ожидается, что старшие сестры будут выступать в роли суррогатных матерей для своих младших родственников с раннего возраста. Айрис Андоке Макуна, дальняя родственница семьи, рассказала мне:
Некоторым белым [некоренным жителям] кажется плохим то, что мы берем наших детей на работу в сад, и то, что мы позволяем девочкам носить их братьев и заботиться о них. Но для нас это хорошо, наши дети независимы, вот почему Лесли могла заботиться о своих братьях все это время. Это закалило ее, и она узнала, что нужно ее братьям.
Духовная сторона
В течение 40 дней и ночей, пока четверо детей были потеряны, старейшины и шаманы проводили ритуалы, основанные на традиционных верованиях, которые включают человеческие отношения с существами, известными как dueños (владельцы) по-испански и под различными именами на родных языках (например, i'boñoe, что на андокском означает “местные жители”).
Считается, что эти хозяева являются духами-защитниками растений и животных, обитающих в лесах. Детей знакомят с этими могущественными хозяевами на церемониях присвоения имен, которые гарантируют, что эти духи признают родство с территорией и их право процветать на ней.
Во время поисков пропавших детей старейшины вели диалоги и переговоры с этими организациями в их церемониальных домах (малокас) по всей Средней Какета и в других общинах коренных народов, которые считают место катастрофы частью территории своих предков. Ракель объяснила мне:
Шаманы общаются со священными местами. Они предлагают духам коку и табак и говорят: “Возьмите это и верните мне моих внуков. Они мои, а не ваши”.
Эти верования и обычаи имеют большое значение для моих друзей из Средней Какета, которые твердо связывают выживание детей с этими духовными процессами, а не с технологическими средствами, используемыми спасательными командами колумбийской армии.
Для некоренных народов может быть непросто принять эти традиционные идеи. Но эти убеждения привили бы детям веру и эмоциональную стойкость, необходимые для продолжения борьбы за выживание. И это побудило бы коренных жителей, разыскивающих их, не терять надежды.
Дети знали, что их судьба заключалась не в том, чтобы умереть в лесу, и что их бабушки и дедушки и шаманы перевернули бы небо и землю, чтобы вернуть их домой живыми.
К сожалению, эти традиционные знания, которые тысячелетиями позволяли коренным народам не только выживать, но и процветать в бассейне Амазонки, находятся под угрозой. Растущее освоение земель для ведения агробизнеса, добычи полезных ископаемых и незаконной деятельности, а также пренебрежение со стороны государства и вмешательство без согласия коренных народов сделали эти народы уязвимыми.
Это ставит под угрозу сами основы жизни, в которых заложены эти знания, территории, которые служат их основой, и самих людей, которые сохраняют, развивают и передают эти знания.
