Путь к добродетели и наоборот.

Философия как наука обо всем, обладает своим собственным и очень обширным методологическим и понятийным аппаратом. Историческое развитие некоторых философских категорий весьма наглядно показывает развитие и наоборот — деградацию самого человечества и человека. Особенно это наглядно видно на развитии такой философской категории как «добродетель» (по латински virtu ), к которой философия (наука о том «Что есть все?» , она же любомудрствование - фило производное от филео – любовь, влечение, дружеское чувство (ощущение), а софия – мудрость) обращалась, наверное, с самого своего зарождения.

Фалес Милетский (ок. 624-547 до н.э.) - именно тот, кто задал вышеприведенный вопрос о том, что же есть все (и кто считается одним из родоначальников философии) отвечал: «Вода есть наилучшее», одушевлял эту воду, наделяя ее «божественным разумом» и божественной же добродетелью» (но четко этого понятия не определял).

Как уже сказано выше по латински это слово пишется virtu и означает не только «просто» добродетель, но еще в сочетании с другими латинскими словами воспринимается (воспринималось) как доблесть (гражданская или воинская), достоинство, качество. При всех вариантах virtu означало какое либо выдающееся человеческое проявление (качество или качества), понимаемое как нечто правильное, хорошее и, безусловно, нужное (самое главное) в общественной и индивидуальной жизни.

И уже из изложенного видно, что под virtu — добродетель издревле разными людьми понималось разное (пусть и нечто хорошее и правильное).

В эпоху античной философии, основа которой философия Древнегреческая, возникло целое течение, позднее получившее название аретология (от греческого именно «добродетель» и греческого же «слово»-слово о добродетели), ставшее разделом этики и богословия. Основными добродетелями (во множественном числе-именно через это множество схожих проявлений личность характеризовалась как «добродетельная») древние греки считали:

• -благоразумие,
• -справедливость,
• -умеренность и мужество (Эсхил) — такой такой разнообразный, но направленный на формирование единого морального и нравственного человека набор качеств.

Позднее уже добродетель как таковую и отдельные ее проявления:-мудрость,

• -мужество,
• -умеренность,
• -и справедливость Платон поставил руководителями человеческой души, направляющими и сдерживающими остальные (не добродетельные) свойства человеческой натуры.

Ученик Платона Аристотель делил добродетели на относящиеся к процессу познания (выделил 9 так называемых интеллектуальных добродетелей, основная из которых — мудрость) и не относящиеся непосредственно к этому процессу (умеренность, благоразумие, мужество и т.д.).

Как видим у учителя и ученика набор схож и весь он о положительных свойствах.

Древнегреческие Стоики считали главной добродетелью - бесстрастие. Стоицизм как философское учение затем был воспринят Древним Римом, ведущие философы этого направления в Древнем Риме Сенека и Эпиктет каждый по своему привнесли в понятие добродетели (здесь уже точно и именно virtu) свои характеристики.

У них появляются как части добродетели:

• -дружелюбие,
• -милосердие,
• -смирение,
• -бережливость,
• -трудолюбие,
• но также и веселость, радость, доверие и т.д.

Последовавшая затем Христианская эпоха привнесла свои качества в определение добродетели и новые добродетели как отдельные качества. Virtu окрасилось в религиозные и богодуховные краски. Главной мыслью этого времени стало то, что основные добродетель и добродетели даны людям от Господа и направляют людей к нему («сверхестественные» добродетели — Филипп Канцлер):

• Любовь (к Богу всем сердцем и к ближнему своему как к самому себе и даже к ненавидящему тебя),
• -вера и надежда — главные христианские добродетели.

Истоком же всех добродетелей и одновременно основной сверхестественной добродетелью провозглашена любовь, как Божья ипостась, а благоразумие как одновременно интеллектуальная и нравственная добродетель сдерживает человека и вновь направляет к Господу (Фома Аквинский). Также он определяет вообще добродетель (именно virtus) как «совершенство способности» (potentiae perfectionem) и относит ее к разряду «добрых навыков» .

Философия Нового времени привнесла свой взгляд на ставшую уже этической категорией virtu (добродетель). Возникло отрицание сверхестественных добродетелей, понемногу во главу всех волевых моментов, ведущих к добродетели ставится сам человек, который только и может своим определенным волевым поведением стать либо добродетельным либо наоборот (Дунс Скотт). Для других философов Нового времени добродетель стала лишь оценочным понятием — полезно то или иное качество или нет, полезность — практически равно добродетельности, которая есть тяга к самосохранению во всех смыслах (Бенедикт Спиноза). Понятие добродетели как некоего данного свыше принципа вытесняется понятиями свободы духа и высшего (за частую понимаемого как общественного) блага.

С этого момента в философских течениях различных школ добродетель как философская, моральная и особенно богословская категория подвергается нападкам в смысле отрицания необходимости ее существования вообще (не нужна стало быть).

В итоге это вылилось в парадоксальное состояние философской и моральной мысли нашего времени, характеризуемое полнейшим беспорядком и отсутствием стройной системы ценностей, которое было запечатлено достаточно выпукло в работе американского философа А.Макентайра, названной очень точно: «После добродетели». Очень оригинально, и емко в ней автор показал возможный упадок всего мира и человека в случае утери им моральных ценностей, в том числе и понятия добродетели как понятийно (как категории-понятия), так и фактически

Что же такое все-таки добродетель в понятии начала зарождения философии и теперь?

Добродетель в русском варианте языково раскладывается как деятель добра, делающий добро, способность делать добрые дела и т.д. Соответственно под добром, тоже понимается не совсем одно и то же, но всегда нечто правильное и глубоко нравственное, идущее от сердца, характеризующее душевное устройство человека.

Но это коренные понятия. А что сейчас понимается под добродетелью? Да все что угодно: от действительно добрых дел, до просто силы, напористости, даже умения зарабатывать деньги (это сейчас особенно ценится). Но ведь это уход от ориентира. Совсем. Причем массовый. Может отсюда и все проблемы не только нашей страны, но и вообще нас как людей, как человечества.

Если такие ориентиры будут нами потеряны — наступит хаос, Конец Света (прямо по Иоанну Богослову).