Условия вступления в брак в Исламе

1. Согласие женщины. Нельзя принуждать женщину выходить замуж против ее воли.

Пророк сказал: «Не вступай в супружеские отношения с вдовой, пока та не подчинится, не вступай в супружеские связи с девственницей, пока она не разрешит». Его спросили: «О Посланник Аллаха! А каково ее разрешение?». Он ответил: «Если она будет молчать».

Пророк запретил выдавать замуж, будь то девственница или бывшая замужем, если она на это не выразит своего согласия.

Если ей сделали предложение двое мужчин и она сказала: «Желаю этого», то она выходит замуж за того, кого пожелала, при условии, что он ей подходит.

2. Равенство между невестой и женихом в знатности и материальном достатке, т.е. юноша не должен быть ниже невесты знатностью и материальным положением. Данное равенство касается именно юношей, так как в семье они являются старшими. В противном случае узы руководства семьей постепенно могут перейти в руки женщины, что приведет к нарушению семейной гармонии. Но есть одно «но», имам Малик сказал: «Если юноша носитель знаний, то любая девушка ему подходит».

3. Наличие опекуна, свидетелей и будущих супругов, которые не имеют запрета на заключение брака.

Если женщина вступает в брак самостоятельно, то независимо от того, заключила она брачный договор через посредника или сама, брак ее считается недействительным.

Опекун – это совершеннолетний, зрелый, находящийся в здравом уме мужчина из числа родственников женщины по линии отца: отец, дед, ее сын, внук и т.д., родной брат, сын ее отца, родной дядя, дядя ее отца, а также их сыновья и потомки. Опекун несет высокую степень ответственности за ту, которую он по поручению Аллаха опекает. Ему не позволено использовать опекунство в своих личных целях. Он не может выдать находящуюся под его опекой женщину за не соответствующего ей человека, руководствуясь соображениями личной выгоды. Всевышний Аллах по этому поводу сказал: «О те, которые уверовали! Не изменяйте Аллаху и Посланнику, – тогда вы измените доверенному вам, в то время как вы про это знаете» [1].

4. Свидетели. Минимальное количество – двое мужчин-мусульман или один мужчина и две женщины, которые присутствуют при проведении обряда бракосочетания и являются свидетелями перед Всевышним и обществом в том, что данный юноша и девушка стали мужем и женой. Пророк сказал: «Разделительной чертой между разрешенностью и запретностью в отношении брака является голос (объявление о браке)» [2].

5. Договоренность о предбрачном даре – махре. Эта договоренность подразумевает, что невеста совместно с опекуном назначают размер, вид махра и условия выплаты, а жених принимает эти условия.

Шариат рекомендует, что махр был посильным для жениха. Чем он меньше, тем лучше, более благословен, если руководствоваться указаниями Пророка.

Некоторые мусульманские правоведы различают понятия «калым» и «махр». Опираясь на положение Корана (сура 4, аят 4), они толкуют махр как подарок невесте, а калым – как собственно выкуп за нее, уплачиваемый семье девушки. При этом считается, что махр становится личной собственностью жены. Но это теоретически. На практике же махр поступает в распоряжение, как правило, родителям, другим родственникам или опекунам девушки и не отличается в сущности от калыма.

Цена невесты зависит не только от внешних данных девушки, но и от ее нравственных добродетелей. «Женитесь же на них с дозволения их семей и давайте их плату с достоинством, – целомудренным, не распутничающим» [3]. Особенно ценится в невесте девственность. Так, за рабыню-недевственницу Коран предписывал платить только половину махра, положенного за девственную невольницу: «им половина того, что целомудренным, из наказания» [4].

Обычай махра породил и такой способ женитьбы, как обменный брак. Например, если у юноши есть сестра на выданье, а в соседней семье у девушки – брат, то две семьи просто обмениваются невестами, не прибегая к калыму. Обменный брак существовал у арабов и до ислама, он назывался никях уль-бадаль.

Бывает, что молодой человек из бедной семьи как бы запродает себя семье невесты в счет калыма – входит в нее зятем-примаком. Брак в этом случае оформляется порой не сразу: жених должен сначала отработать какое-то время в хозяйстве будущего тестя. По этнографической терминологии, это – брак-отработка.

В доисламской Аравии практиковался и временный брак, что также вызвалось невозможностью выплатить махр. В этом случае женщину брали в жены на определенное время, хотя и за определенную плату, но меньшую, чем при обычно браке. Срок такого брака мог быть от одного дня до нескольких лет. Коран признает его законным и предписывает мужчинам платить за такое сожительство: «А за то, чем вы пользуетесь от них, давайте им их награду по установлению» [5].

Обычай временного брака никях уль-мут, а, или просто – мут, а (персы называют его сигэ) сохранился до наших дней у шиитов. Однако сейчас он приобрел специфические черты. Так, в Иране и Ираке временный брачный союз заключают, чаще всего, пожилые одинокие люди, с тем чтобы помогать друг другу по хозяйству. Без оформления такого брака это невозможно, ибо шариат запрещает пребывание женщины в доме постороннего мужчины. Шариат предусматривает также, что в договор о временном браке может быть внесено условие, которое ограничивает обязанности жены лишь уходом за мужем, приготовлением пищи и т.п., без физической близости [6].

В добавление к вышесказанному можно отметить, что в жизни бывают разные ситуации. Не дай Бог, но возможно, что жена может неожиданно потерять своего мужа в результате внезапной болезни или несчастного случая. В этой ситуации одной из главных материальных поддержек для нее будет на первых порах та сумма или те золотые украшения, которые были подарены ей в качестве свадебного подарка.

Литература:

1. См.: Коран / Перевод с араб. Языка Г.С. Саблукова. – Б.м.: 1993 (далее - Коран-1993): Сура 8. – Аят 27.

2. См.: Хамдан, Аиша. Брак в Исламе. – (www.islam-online.net.)

3. См.: Коран-1993: Сура 4. – Аят 29.

4. См.: Коран-1993: Сура 4. – Аят 30.

5. См.: Коран-1993: Сура 4. – Аят 28.

6. Еремеев Д.Е. Ислам: образ жизни и стиль мышления. – М.: Политиздат, 1990. – С. 177-178.