Вышивание в прошлом месяце в женском кооперативе Суриф на Западном берегу реки Иордан. В 2021 году ЮНЕСКО включила палестинскую вышивку в список нематериального культурного наследия человечества.
В каждом стежке - своя история.
Палестинская вышивка "татриз", традиционно используемая для украшения палестинской одежды, подобно слоям истории, рассказывает о потерянных городах и деревнях, о старых обычаях, о прошлой жизни и выживании. Вышитые узоры и символы когда-то служили почти идентификационной карточкой.
Петух, старый христианский символ, указывал на веру владельца. Красная птица на халате из синих нитей, который носили вдовы, означала, что женщина готова снова выйти замуж. Изображение какого-либо растения или фрукта указывало на происхождение одежды, например, цветки апельсина украшали халаты из Яффы, кипарис - из Хеврона.
"Вышивка каждого города имеет свою особенность", - говорит Баха Джубех, менеджер по коллекциям и хранению Палестинского музея в Бирзейте, стоя среди длинного ряда этих платьев, известных как thobes, некоторые из которых датируются десятилетиями, а другие - более чем столетием. "Но все они вместе создают историческую палестинскую идентичность".
Это ремесло "является центральной частью палестинского наследия", - добавил он.
В прошлом году в Палестинском музее в Бирзейте был представлен пример фалды. В настоящее время ведется активная работа по сохранению старых тобов, рассказывающих об истории Палестины.
В 2021 г. ЮНЕСКО включила палестинскую вышивку в список нематериального культурного наследия человечества, признав ее "широко распространенной социальной и межпоколенческой практикой в Палестине", символом национальной гордости и способом, с помощью которого женщины пополняют семейный бюджет. Однако, как и другие ремесла коренных народов мира, оно сталкивается с угрозами, включая механизацию и отказ от старых стилей одежды.
В настоящее время предпринимаются усилия по возрождению этого ремесла в молодых поколениях и сохранению старых набедренных повязок, рассказывающих об истории Палестины.
В частности, планируется включить вышивку в учебные программы палестинских школ, включить ее в школьную форму и открыть на оккупированном Израилем Западном берегу академию, посвященную этому ремеслу, под контролем министерства культуры Палестинской автономии.
В июле в музее была открыта студия по консервации текстиля для сохранения палестинских набедренных повязок и других тканей, составляющих наследие, а также для обучения консервации и реставрации.
"Нам необходимо заниматься своим наследием, чтобы не потерять его", - сказала Маха Сака, основатель и директор Центра палестинского наследия в Вифлееме, которая помогла подать заявку в ЮНЕСКО и сейчас работает над открытием академии.
Выбор редакции
Как поп-звезды превратили программу NPR "Tiny Desk" в театр аутентичности
Песня "Stop Making Sense" вернулась, и группе Talking Heads есть что сказать
Только кажется, что теперь все потоковое вещание отменяется
Тем временем, мастера палестинской вышивки, в основном в женских коллективах, поддерживают традицию, сохраняя старые техники вышивки вместе с палестинской историей. Плащ является одним из наиболее важных и узнаваемых символов палестинской идентичности, а также связующим звеном с землей, в отношении которой ведутся серьезные споры. По словам Ханан Мунайер, американки палестинского происхождения, автора книги "Традиционный палестинский костюм: Истоки и эволюция".
Шитье палестинской вышивки ручной работы, известной как татриз.
Исторически сложилось так, что палестинскую вышивку изучали в основном дома, передавая ее из поколения в поколение вместе с украшенными набедренными повязками.
В 2019 году, когда представитель Рашида Тлаиб, демократ от штата Мичиган, была приведена к присяге в качестве первой американки палестинского происхождения, работающей в Конгрессе, она надела красно-черный халат, принадлежавший когда-то ее матери. Это привело к появлению хэштега #TweetYourThobe, который призывал других палестинских женщин делиться
В то время г-жа Тлаиб писала, что хочет представить в Конгрессе "неапологетичную демонстрацию ткани народа в этой стране".
Эта ткань также рассказывает о выживании палестинцев.
Десятилетия назад тоб был повседневной одеждой, которую носили и вышивали в основном сельские палестинские женщины. Цвета и узоры на ней были взяты из цветов, растений и животных, окружавших их. Некоторые из них носили в течение всей жизни, добавляя ткань в честь бракосочетания и расширяя швы, чтобы обеспечить беременность и кормление грудью.
В 1948 году около 700 тыс. палестинцев были вынуждены покинуть свои дома в ходе войны за создание Израиля, которую палестинцы называют "накба", или катастрофой. Большинство из них оказались в лагерях беженцев в соседних странах, на Западном берегу реки Иордан и в секторе Газа. Внезапно лишившись своих домов, земель и источников дохода, женщины стали продавать одно из немногих ценных вещей - свои плащи.
Накба - а спустя почти два десятилетия накса, так палестинцы называют массовое перемещение населения после арабо-израильской войны 1967 года, - заставила многих женщин стать кормильцами в своих семьях. Вышивание стало одним из основных навыков, превратившись из личного ремесла в ремесло, обусловленное торговлей.
Халима Фарид (слева) и другие члены женского кооператива "Суриф", расположенного в небольшом городке на окраине Хеврона на Западном берегу реки Иордан. "Это не старое наследие", - говорит г-жа Фарид. "Это наше наследие, но оно было модернизировано".
Дизайн и цвета вышивки стали меняться, поскольку женщины находились вдали от тех земель и местных источников вдохновения, которые они когда-то использовали. Вышивка стала более однородной и менее самобытной.
Начиная с 1970-х годов большинство палестинских женщин отказались от тобе в пользу западной одежды или общих исламских стилей, которые носят на Ближнем Востоке. В настоящее время вышитые накидки надевают только на свадьбы и другие торжественные мероприятия.
Г-жа Сака, основательница Центра наследия, говорит, что изображения на традиционных палантинах, привезенных из разных городов современного Израиля, рассказывают политическую историю.
"Мы доказываем свое присутствие здесь на протяжении тысячелетий своим наследием", - сказала она. "Как мы можем иметь яффский, аккинский и беершебский тоб, если нас там не было? Самое большое свидетельство нашего присутствия в этих местах - это наши фобы".
Она имела в виду выражение "земля без народа для народа без земли",
использовавшееся некоторыми сионистами до создания Израиля для утверждения, что земля
исторической Палестины необитаема.
Изделие из татриза "Палестинская свадьба" на стене кооператива. Планируется вновь включить вышивку в учебные программы палестинских школ и включить ее в школьную форму.
В женском кооперативе "Суриф", расположенном в небольшом городке на окраине Хеврона, 58-летняя Халима Фарид наносила последние штрихи на зелено-черную вышитую наволочку.
Сидя у стены, увешанной разноцветными рулонами ниток и ткани, она пришивает этикетку: Палестинское рукоделие. Западный берег. Сделано в Хевроне.
По краям стояли маленькие кипарисы, напоминающие высокий кипарис, стоящий возле кооператива.
Это один из немногих местных символов, который кооператив, производящий вышитые предметы домашнего обихода, но не одеяния, все еще сохраняет в своих рисунках, которые теперь склоняются к рождественским свечам, верблюдам и ханаанейским звездам, предпочитаемым клиентами.
Раньше в вышивке Хеврона и близлежащих городов преобладали красные и фиолетовые цвета. Теперь во многих наволочках, ковриках и палантинах кооператива преобладают более популярные синие и зеленые цвета.
По мере развития ремесла его мастера рассматривают его в контексте истории.
"Это не старое наследие", - говорит г-жа Фарид, подшивая края разноцветной наволочки. "Это наше наследие, но оно было модернизировано".
Директор кооператива Тагрид Худуш, 55 лет, кивнул. "Мы продолжаем наше наследие", - сказала она.
Тагрид Худуш, директор кооператива, развешивает для просушки только что выстиранные куски татреза.
